Образы Будущего. Размышления об откровении Шри Ауробиндо и Матери. Арчака

мы сможем открыть для себя следующий, хотя и не окончательный, уровень с помощью более совершенных методов. Пытаться в точности определить эти методы непосредственно сейчас было бы бессмысленно – наши умственные способности еще не созрели для этого; вместе с тем, вероятно предположить, что эти методы будут основываться на свойстве нашей природы, которое мы назовем прозрачностью существа и которое является признаком отстраненности, непривязанности и бесстрастности индивида. Упомянутая прозрачность может рассматриваться как в психологическом, так и в физическом смысле. В самом деле, если вы можете рассматривать какой-либо объект, будь то мысль, чувство, материальный предмет, не испытывая к нему ни влечения, ни отвращения, не входя в какое бы то ни было сообщение с ним, то подобного рода внутренняя прозрачность может быть сообщена вами и внешней части вашего существа – вашему физическому телу, при этом тело не будет ощущать себя самостоятельным индивидуальным объектом, в нем будет отчетливое ощущение собственной безграничности как определенного сознательного элемента Бесконечности. Впрочем, многие из аскетических дисциплин признают достижение такого состояния одной из своих главных целей. К этому же состоянию сознания восходят и подлинные йогины в своем стремлении воплотить в этом мире истину Бытия, лишенные и тени эгоистических побуждений, и потому, безвестные вестники нашего будущего.

      Поскольку фундамент всей работы закладывается этими великими святыми душами в их духовных изысканиях, всеобщий мир, зародыш которого растет в недрах человеческого рода, хотя и ценой наших мучений и страданий, мир этот (намного превосходящий все наши идеальные представления о нем) неизбежно наступит. Ибо его источник и основа – нерушимый внутренний мир человека, его благодатная отрешенность, которая не ведает ни желаний, ни страха; дуализм пока еще присутствует в его бытии, но не способен вызвать дисгармонию, диссонанс; это дуализм, за которым всегда неявно присутствует единство. Это то же единство, которое мы находим в известном индийском архетипе: Пуруша и Пракрити, Дух, невозмутимый Свидетель, и деятельная Природа. Работа Пракрити находит отражение в Пуруше, никогда не нарушая покоя и мира, никогда не помутняя прозрачности его бытия. Душа созерцает Вселенную, целиком вмещая ее в себя.

      Продвигаясь на ступень выше, мы открываем новую тайну: душа не просто бесстрастный свидетель деятельности Природы, она еще и воля, которая исполняется Природой. В действительности, Дух и Природа – одно, это два сосуществующих аспекта Единого. И вполне возможно, что на следующем этапе эволюции сознания на Земле возникнет такая его форма, когда существа-носители будут по истине воспринимать космос не так, как он известен нашему ментальному восприятию, а как светоносное тело Бога.

      Однако прежде нам предстоит завершить тот эволюционный период, когда наше сознание должно преодолеть свою поглощенность предметами окружающего мира; мы должны обрести