Рождество мы праздновать хотим. Юлия Сергеевна Плевако
Читать онлайн.| Название | Рождество мы праздновать хотим |
|---|---|
| Автор произведения | Юлия Сергеевна Плевако |
| Жанр | Книги для детей: прочее |
| Серия | |
| Издательство | Книги для детей: прочее |
| Год выпуска | 0 |
| isbn | 9785005528919 |
РОЖДЕСТВО МЫ ПРАЗДНОВАТЬ ХОТИМ
Дорогие читатели!
Перед вами сказка «Рождество мы праздновать хотим». Она написана Плевако Юлией, и проиллюстрирована Соловьевой Еленой. Вы совершите необычное путешествие в Рождественский мир вместе с героями этой книги. Автор благодарит художника за оригинальное воплощение темы и сюжета, пунктуальность, внимательность к деталям в реализации задачи. Отдельная благодарность человеку, ставшему покровителем нашей деятельности, внесшему материальный вклад. Мы втроем, а также представители издательства, постарались сделать ваш праздник чуточку разнообразнее и интереснее.
Предлагаю перейти к чтению сказки с картинками.
Автор.
Сказка1
Часть 1. Дети ждут ряженых
Звезды-звезды на небе сидят,
Сверху вниз на всех на нас глядят.
Вот одна звезда им говорит,
Я хочу быть с ними на равнЫх.
Загорелась нА небе огнем
И влетела детям
Прямо в дом.
Малы дети за столом сидят.
Праздник ждут и ложками стучат.
«Что за праздник?» – говорит звезда.
– Ты не знаешь – это не беда!
Мы тебя сегодня просветим:
Рождество
Мы праздновать хотим.
– Что такое это Рождество?
– Это же известно всем давно!
Праздник детства, света, и чудес.
Он приходит в каждый дом и лес.
– Я, наверно, слишком молода.
Хорошо, что к вам сюда зашла.
Ну, давайте же мы отмечать,
Буду знать впредь и запоминать.
– Вот смотри: на небе свет звезды2.
Та звезда, такая же, как ты.
– Нет, ребята, это не звезда,
Это ангел свет послал сюда!
– Хорошо, светлей теперь в ночи!
Божий свет даже может исцелить.
Мы достанем праздничный пирог3,
С минуты на минуту взойдут гости4 на порог.
За дверьми послушались шаги,
Холод от двери впустили в дом они.
За шагами увидела звезда
Ребятню, что в дом вошла сюда.
Кто-то был одет, как некий царь:
Он был злой и мерзкий государь5,
Он младенцев милых убивал,
Чтоб корону никто с него не снял.
– Стыд какой бояться малышей,
Обижать детей ещё стыдней.
Но на помощь к детям дорогим
Из далеких стран пришли волхвы6.
Это три восточных мудреца7
Их прислала8 всех звезда сюда.
Мудрецы9 с подарками пришли:
Ладан, золото, и смирну принесли.
– А кому ж, кому же это все?
– Для Младенца все для одного.
Он родился сотни лет назад,
Чтоб людей спасти и жизнь за них отдать.
Мудрецы из дальних стран шагали,
И они порядком подустали.
Родился Младенец не у златых палат,
А в пещерных яслях для ягнят.
Накормить трех странников
На долгом их пути
Удалось лишь Сочивом:
Из пшеницы и воды.
– В честь событий этих с древних пор
Сочиво, как блюдо блюд, ставим мы на стол.
Но сейчас другие времена,
И еды вся скатерть здесь полна.
Угощайся, это шоколад, и печенье, —
Это все едят!
После ряженых гостей с царем
Новый гость пришел в наш теплый дом.
С белой длинной снежной бородой
К нам пришел отшельник10 на постой.
У него лучистые глаза,
Много сказок нам принес сюда.
Для него мы елку11 припасли,
Он же нам подарки подарил.
Ночью будем мы все сладко спать,
А наутро, перво-наперво, подарки открывать!
– Ох, спасибо, дети
Произведение в жанре всегда складное, но не всегда в рифму. "Рождество мы праздновать хотим" сочетает стихотворение в прозе с переходом на рифмованный текст. Меняем темп чтения и интонации по ходу текста.
В Сочельник момент появления первой звезды означает конец 40-дневного поста и можно приглашать гостей на ужин.
Пирог – вид Рождественского хлеба. По традиции у разных народов с преломления хлеба начинается ужин. В Германии – это «Штоллен», в Англии – пудинг, в Италии – «Панеттоне», у южных славян разных стран – круглый каравай, на Балканах в Сербии – чесница. В Болгарии – пита. Различные виды кексов.
Имеется в виду приход ряженых гостей. Обязательным элементом праздника в традиционной культуре празднования Рождества является обрядовое переодевание в героев Библейской истории.
Последние годы правления Царя Ирода Первого Великого отмечены чрезмерной подозрительностью и жестокими поступками: казнь собственных сыновей, «избиение младенцев» более 14000 человек возрастом до двух лет в Вифлееме. Роль Ирода часто играют в Рождественском представлении ряженых.
В зависимости от сюжета представления, разыгрываемого ряжеными, могут включаться роли волхвов, как напоминание о Библейской истории «Поклонение волхвов», роли пастухов из истории «Поклонение пастухов».
Мудрецы – одно из названий для обозначения волхвов, их также называют «три восточных царя», «три восточных мага», трое ученых, но всегда это люди, принесшие самыми первыми дары Младенцу в честь его Рождения. Они узнали о Рождении заранее из пророчества. Существует также художественная литература о четвертом волхве, например, рассказ «Четвертый волхв» С. Н. Дурылина, где няня рассказывает о русском крестьянине с хлебом-даром Христу.
Речь идет о пророчестве и о движении трех волхвов к месту Рождества, ориентируясь по движению Вифлеемской звезды на небе. Нередко пишут, что времени проведено в пути около пяти месяцев.
Волхвы: бородатый старец король Аравии – Мельхиор, безбородый юноша король Тарса – Каспар, смуглый и бородатый среднего возраста король Эфиопии – Вальтасар. Впервые три волхва упомянуты в Библии. А позже о волхвах в широком смысле слова стали рассказывать художественные истории разные авторы. Дело в том, что волхвами в славянских языках называли в древности и магов, и ученых, и жрецов. В древности магами называли профессиональную группу людей. Простой пример, магами работали и астрономы и астрологи древности. «Маг» синоним слова «волшебник». Обратимся к древнерусскому слову «волхв»: волхование – волшебство; в древнерусском языке «волшебство» – это способность человека подчинять себе сверхъестественные силы через практику с амулетами, заклинаниями, обрядами; все эти действия запрещены после появления «Библии». В Древней Руси, когда появилась Библия, слово «маг» не использовалось, всегда заменялось на «волшебник\волхв» до 18 века, отчасти, поэтому возникли сомнения в народе, что «волхвы» были не мудрецами, не королями, а языческими жрецами. Это особенности восприятия языка при переводе с иностранного. Добавляло сомнений и то, что в древности жрец занимал часто и должность короля, – но не всегда это так к началу новой эры. Слово «мудрец» объединяет трех волхвов и четвертого, и не ограничивает вообще число волхвов, которое можно встретить в художественной литературе. В религии в отличие от волшебства появляется духовность, и духовная ценность.
В художественном произведении Д. Григоровича «Прохожий» рассказывается, что на Святки тот, кто принимает в дом замерзшего путника, будет вознагражден.
В Российской Империи в Рождество, которое отмечалось в дату по старому стилю 24—25 декабря, с начала царствования Николая Первого елка с подарками организовывалась в Рождество, а не в Новый Год. К концу 19 в. Сложился образ «Рождественского Деда» в «святочной литературе», на открытках, в музыке, черты образа похожи с образом немецкого «Гостя Святой Ночи» (Кнехт Рупрехт) – Слугой Младенца Христа, и с образом Святого Николая, а также с образом праведного старика. Разные коллеги у него в мире. Это герой дореволюционного времени. Параллельно и смешано в нашей культуре с образом «Рождественского Деда» шел и «Мороз», впоследствии Мороз забрал ведущую роль, потому что Новый Год стал отмечаться сильнее, чем Рождество. Но в нашей сказке речь идет об отшельнике – путешественнике, прохожем, добром старике. Автор связывает Отшельника в данной сказке скорее с «Прохожим» у Д. Григоровича. С самим отшельником случается чудо. Это не Рождественский Дед, и не Дед Мороз.