Уильям Блейк в русской культуре (1834–2020). Вера Сердечная

эстетик, и прежде всего от классицизма, романтизм в своей художественной практике утверждает ряд принципиальных положений:

      • разомкнутость, незавершенность и вечное становление мира (вместо энциклопедической полноты описания);

      • универсализм мира; важность противоположных, взаимодополняющих сторон бытия (вместо однозначной морали);

      • сложность авторского иносказания (вместо системы разработанных традиционных аллегорий);

      • интерес к средневековому искусству, готике (вместо идеализации античности);

      • эстетическая объективация фольклора как явления искусства;

      • фрагментарность как жанровый принцип, обоснование гибридных жанров романа и лироэпической поэмы как отражающих сложность и незавершенность мира (на смену строгой жанровой иерархии);

      • синтетичность познания, смешение наук и искусств в единую «симфилософию» (Ф. Шлегель) (вместо классификации знаний);

      • романтическая ирония как свидетельство неполноты нашего знания о мире.

      Результатом всего этого становится, по крайней мере в раннем романтизме, еще не тронутом суровой отрезвляющей философией одиночества в толпе, концепция радостной открытости человека миру – то самое состояние, которое Блейк воссоздает в «Песнях невинности», а Ф. Шлегель называет «фестивальностью» и «урбанностью» (Festivalität, Urbanität).

      В то же время представляются сомнительными теоретические перспективы следующих атрибутов романтизма:

      • разделение на «революционный» (демократический, активный) и «реакционный» (аристократический, пассивный);

      • понимание романтизма как вечного, вневременного «нереалистического» творческого метода;

      • концепция романтического «двоемирия» [Гуревич, Манн, 1987, 334]: разрыв между реальностью и мечтой, отчасти свойственный позднему немецкому романтизму, не может быть характеристикой всего романтического периода; для раннего романтизма, напротив, свойствен универсализм, всеобщность восприятия мира;

      • далеко не для всего романтизма свойственна идеализация «патриархальной старины» [Гуревич, Манн, 1987, 335];

      • определяющий конфликт «герой и толпа» также свойствен далеко не для всей творческой практики романтизма.

      Вышеперечисленные проблемы определения романтизма относятся и к Блейку, которого исследуют уже более полутораста лет. Приступая к разговору о его творчестве, также необходимо очищать восприятие от наработанных в Blake studies штампов: биографических («сумасшедший визионер»), социологических («воинствующий гуманист»), тематических («поэт зла» или, напротив, «детский поэт»). Начиная расшифровку иносказаний Блейка, исследователи приходили к абсолютно противоположным выводам: кто-то, как автор «Словаря Блейка» С. Фостер Дэймон, воссоздавал стройную и сложную аллегорическую систему, а кто-то предлагал отказаться от попыток интерпретации его поэзии, доказывая принципиальную незавершенность его иносказаний. Творчество Блейка само