Система экономических противоречий, или Философия нищеты. Том 1. Пьер Жозеф Прудон

      111

       Энгельс Ф. Происхождение семьи, частной собственности и государства. См.: К. Маркс и Ф. Энгельс. Сочинения, 2-е изд., т. 21. – М.: Госполитиздат, 1961. – С. 173.

      112

       Proudhon P.J. T. I. – P. 134.

      113

       Proudhon P.J. T. I. – P. 136.

      114

       Proudhon P.J. T. I. – P. 140.

      115

       Proudhon P.J. T. I. – P. 141.

      116

       Proudhon P.J. T. I. – P. 29.

      117

       Proudhon P.J. T. I. – P. 336.

      118

       Proudhon P.J. T. I. – P. 141.

      119

       Proudhon P.J. T. I. – P. 210.

      120

       Proudhon P.J. T. I. – P. 180.

      121

       Proudhon P.J. T. I. – P. 180.

      122

       Proudhon P.J. T. I. – P. 172.

      123

       Ленин В. И. О кооперации. См.: Ленин В. И. ПСС в 55-ти тт. Т. 45. – М.: Политиздат, 1970. – С. 376.

      124

       Ленин В. И. О кооперации. См.: Ленин В. И. ПСС в 55-ти тт. – Т. 45. – М.: Политиздат, 1970. – С. 376.

      125

       Proudhon P.J. T. I. – P. 241.

      126

       Proudhon P.J. T. I. – P. 106.

      127

       Proudon P.J. T. I. – P. 241.

      128

       Proudhon P.J. T.I – P. 202.

      129

       Proudhon P.J. T.I – P. 327.

      130

       Proudhon P.J. T.I – P. 327.

      131

       Proudhon P.J. T.I – P. 218.

      132

       Жак Бриден (1701–1767), проповедник. – А.А. А-О.

      133

       le-hovah, и в составе lah, существо; Iao,iou-piter, то же значение; ha-iah, héb. он будет; ei,gr. он есть; ei-nai, быть; an-i, héb. и в склонении th-i, я; e-go, io, ich, i, m-î, m-e, t-ibi, te, и все личные местоимения, в которых гласный i, e, ei, oї представляет личность в целом, а согласные – m или n, s или t используются для указания порядкового номера персонажей. В остальном, несмотря на спорность этих аналогий, я не возражаю против них: на этой глубине наука филолога является лишь облаком и загадкой. Что важно и что я замечаю, – так это то, что фонетические отношения имен, кажется, переводят метафизические отношения идей.

      134

       В своих традициях китайцы сохранили память о религии, которая перестала существовать между пятым-шестым веком до нашей эры. (См. PAUTHIER, Китай, Париж, Дидо.) Еще более удивительным является то, что эти уникальные люди, теряя свой примитивный культ, похоже, поняли, что божественность есть не что иное, как коллективное «я» человеческого вида; так что на протяжении более двух тысяч лет Китай в своей популярной вере достиг бы последних результатов философии Запада. «То, что небо видит и слышит, сказано у Шу-Кинга, – это то, что люди видят и слышат. То, что люди считают достойным награды и наказания, – это то, что небеса хотят наказать и вознаградить. Существует интимная связь между небом и людьми: поэтому пусть те, кто управляют людьми, будут внимательны и сдержанны». Конфуций выразил ту же мысль по-другому: «Обрети привязанность людей, и ты получишь империю; – Потеряй привязанность людей, и ты потеряешь империю». Это общее соображение, мнение, господствующее в мире, повсюду стало откровением. Дао-те-Кинг еще более решителен. В работе, которая является лишь наметкой критики чистого разума, философ Лао-Цзы, постоянно идентифицирующий себя под именем Тао, – универсальный разум и бесконечная сущность; и даже, на мой взгляд, это