Софиология и неопатристический синтез. Богословские итоги философского развития. Сборник статей

С. 41–52.

      11

      Ириней Лионский. Против ересей // Ириней Лионский. Творения. М., 1996. С. 23–30.

      12

      Лосев А. Ф. Владимир Соловьев и его время. М., 2000. С. 218–219.

      13

      См.: Данзас. Указ. соч. С. 126.

      14

      Цит. по: Бердяев Н. А. Смысл творчества // Бердяев Н. А. Философия творчества, культуры и искусства: В 2 т. М., 1994. Т. 1. С. 84. Подробно о знакомстве Соловьева с иудейской мистикой см.: Бурмистров К. Ю. Соловьев и Каббала: К постановке проблемы. С. 7–104.

      15

      Ириней Лионский. Указ. соч. С. 101–102.

      16

      Соловьев В. С. Чтения о Богочеловечестве // Соловьев В. С. Полное собрание сочинений и писем: В 20 т. М., 2011. Т. 4. С. 109.

      17

      Лосев А. Ф. Философско-поэтический символ Софии у Владимира Соловьева // Владимир Соловьев: Pro et contra. Антология: В 2 т. СПб. Т. 2. С. 858–860.

      18

      Трактовка Софии Платоном видна в диалоге «Филеб» (см.: Платон. Филеб 30b-d // Платон. Собрание сочинений: В 4 т. М., 1994. Т. 3. Философское наследие. Т. 117). У Плотина София – это «Мудрость, не приобретаемая в результате рассуждений». Эта мудрость «творит все сущие вещи… и Она сама есть все сущие вещи, и они возникли вместе с Ней, ибо Она – единое, Сущность и Мудрость» (см.: Плотин. Пятая эннеада. СПб., 2005. С. 218–219).

      19

      Данзас Ю. Указ. соч. С. 126.

      20

      См.: Василенко Л. И. Введение в русскую религиозную философию. М.: ПСТБИ, 2003. С. 80.

      21

      См.: Антоний (Мельников), митр. Указ. соч. С. 73.

      22

      Там же. С. 75.

      23

      Козырев. Указ. соч. С. 191.

      24

      См.: Бонецкая Н. К. К истокам софиологии // Вопросы философии. 2000. № 4. С. 75.

      25

      Сначала это была идея Софии как интимно-человечески переживаемого существа, поэтического идеала Вечной Женственности, затем, по словам С. С. Хоружего, София стала пониматься философом как идея всеединства, потом как теософская фантазия о душе мира, затем она стала «субстанцией Божественной Троицы», воплощенной в трояком Богочеловеческом Существе, которое открывается человечеству через «обнаружение» – Христа, «дополнение» – Св. Деву и «распространение» – Церковь (см.: Хоружий С. С. Наследие Владимира Соловьева сто лет спустя // Журнал Московской Патриархии, 2000. № 11. С. 79). Наконец В. С. Соловьев включил в Софию сам мировой процесс: «Мир в процессе своего преображения становится персонифицированной плотью… с личным именем Софии» (см.: Заикин С. П. Раннее творчество Вл. Соловьева: коррективы к пониманию // Никольский А. А. Русский Ориген XIX в. Владимир Соловьев. СПб.: Наука, 2000. С. 358).

      26

      Лосев А. Ф. Философия. Мифология. Культура. М.: Политиздат, 1991. С. 227–233

      27

      Соловьев. София // Козырев. Соловьев и гностики. С. 434.

      28

      Там же. С. 437.

      29

      Беме Я. Аврора, или Утренняя заря в восхождении. М., 1990. С. 140.

      30

      Там же. С.