Corrientes de psicología contemporánea. Martín Echavarría

en cinco corrientes, que consideramos que son las fundamentales, y que exponemos en las distintas secciones del libro:

      Sección 1. Psicologías del Inconsciente

      Sección 2. Psicologías de la Responsabilidad

      Sección 3. Conductismo

      Sección 4. Psicología Humanista

      Sección 5. Cognitivismo

Por ser un texto dirigido principalmente a la docencia, hemos evitado, en líneas generales, cargar excesivamente el discurso con un aparato de citas complejo. De todos modos, el lector comprobará que las citas no faltan y encontrará suficientes referencias a bibliografía complementaria sobre distintos puntos, pues pensamos que un manual docente no necesariamente debe ser una mera exposición superficial, sino que debe ir ayudando al alumno a aprender a estudiar y a pensar2.

El lector notará que en general el estilo de la exposición es bastante coloquial. La causa de ello es que el origen de gran parte del material publicado aquí son unas clases dictadas por el autor3. A este material se suman algunos capítulos escritos ad hoc, y algunos artículos sobre temas de psicología contemporánea publicados en distintas revistas o presentados como ponencias en congresos o jornadas que, o han sido incorporados como capítulos o partes de capítulos, adaptando sus contenidos para que se inserten mejor en la presente obra, o, en caso de no ser esto posible, agregados como anexos a los capítulos con los que tienen mayor afinidad.

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“Nada más tortuoso que el corazón humano y no tiene arreglo: ¿quién puede penetrarlo?”, pregunta el Profeta (Jr 17,94). Las modernas corrientes de psicología, desde la “psicología profunda” en adelante parecen presentarse como respuestas a este interrogante. Con pocas excepciones, las corrientes que aquí expondremos son un intento de comprender y sanar radicalmente al hombre desde la psicología (o tal vez sería mejor decir desde distintas “psicologías”). Por este motivo, en la exposición de las corrientes principales de la psicología actual nos proponemos también poner de manifiesto las premisas filosóficas que subyacen a las variadas escuelas y corrientes de psicología contemporánea, y hacer de ellas una crítica a la luz de la filosofía y de la antropología cristiana, con especial referencia a santo Tomás de Aquino5. El lector descubrirá que, más allá de las, a veces notables, diferencias metodológicas, técnicas y prácticas, que existe entre las distintas corrientes, escuelas y autores, la diferencia fundamental entre las mismas es de orden filosófico, e incluso teológico. Por otro lado, este nivel filosófico-teológico del discurso de los autores expuestos impregna todos los aspectos de su discurso psicológico, desde la teoría hasta la práctica, hasta el punto de que en muchos casos las distintas formas de praxis psicológica no son meras aplicaciones técnicas de los conocimientos adquiridos por la psicología académica, sino formas modernas o posmodernas de filosofía aplicada.

      1 El presente libro fue anteriormente editado en Barcelona por la editorial Scire, Barcelona (2010), a la que agradecemos el permiso para esta reedición argentina. Para la presente edición se han revisado todos los capítulos, y se han retocado y ampliado algunos de ellos. Se han modificado consistentemente los capítulos dedicados a Freud y a Allers. Además, se han agregado tres nuevos anexos al capítulo 5.

      2 El lector formado en metodología notará que en esta obra hemos optado por el sistema de citas más frecuente en las Humanidades, y no por el de la APA, que es el más usado en Psicología. Lo hemos hecho porque pensamos que a la orientación histórico-filosófica que en última instancia adoptamos en el desarrollo de este libro, le es más connatural este modo de citar. Para facilitar la lectura a los alumnos, hemos traducido todas las citas que estaban en otros idiomas, a excepción de la de los estudios complementarios de los Anexos.

      3 Se trata de lecciones dadas en un curso de perfeccionamiento docente titulado “Psicología y educación”, organizado por la Archidiócesis de Toledo, entre el 20 y el 21 de abril de 2007. Debemos agradecer a nuestra exalumna y becaria Isabel Manresa Lamarca por las largas horas dedicadas a la transcripción completa de este curso, que sirvió de materia prima para varios capítulos.

      4 Seguimos la traducción de la Biblia de Jerusalén.

      5 Sobre la posibilidad de fundar la psicología en el pensamiento del Aquinate, cf. M. F. Echavarría, La praxis de la psicología y sus niveles epistemológicos según santo Tomás de Aquino, UCALP, La Plata 2010.

      Sección 1

      Psicologías del Inconsciente

      Una de las corrientes más importantes e influyentes de la psicología contemporánea, además de una de las primeras, es la que Bleuler llamó psicología profunda o de lo profundo (Tiefenpsychologie), que algunos llaman psicología dinámica y que aquí llamamos psicologías del inconsciente. Hemos preferido este nombre a los otros, porque el primero supone que “lo profundo” en el hombre es lo inconsciente instintivo, posición con la que no estamos de acuerdo (a menos que por “profundo” se entienda lo “inferior” en importancia ontológica), y porque, aunque desde Herbart la perspectiva dinámica está asociada con una psicología que da un puesto principal a lo inconsciente, sin embargo no toda psicología dinámica necesariamente lo hace (basta pensar a la del psicólogo gestaltista Kurt Lewin). Por eso nos ha parecido más conveniente la denominación psicologías del inconsciente para designar a aquellos autores y escuelas que se caracterizan, no sólo por afirmar la existencia de una parte inconsciente del psiquismo (cosa que hoy hacen casi todas las escuelas de psicología), sino sobre todo a quienes asignan a este inconsciente el rol central en el gobierno de la persona. Evidentemente, la primera escuela importante en hacerlo es el psicoanálisis de Sigmund Freud, por lo que por él comenzará nuestra exposición, seguida de algunos de sus discípulos y de la psicología analítica de Carl Gustav Jung.

      Capítulo 1. El psicoanálisis de Sigmund Freud

      1. Datos biográficos

      Sigmund Freud (Moravia 1856 – Londres 1939) es un autor que no necesita presentación. De origen judío, residente en una Viena capital del Imperio Austro-Húngaro, cursa estudios de medicina por motivos económicos, a pesar de tener una vocación más humanística. Se especializa en neurología y pasa unos pocos años dedicado a la investigación. Hacia 1900 funda el psicoanálisis como método alternativo a la hipnosis para la terapia de la neurosis. A pesar de su origen terapéutico, y por intención explícita de Freud, el psicoanálisis rápidamente se extiende a otras áreas de la vida humana, llegando a tener un influjo sobre la cultura del s. XX sólo comparable al del marxismo. A causa del régimen nazi debe emigrar a Londres, donde muere poco después por voluntad propia habiendo recibido de su médico una inyección de morfina, tras más de quince años de padecer un dolorosísimo cáncer de mandíbula.

      En el desarrollo del pensamiento de Freud podemos distinguir 3 períodos: 1) Pre-psicoanalítico: Se trata del período de formación de Freud anterior a la creación del psicoanálisis (es decir, hasta alrededor de 1895); 2) Etapa fundacional del psicoanálisis: Va de 1896 hasta 1914 o 1920, según el punto de referencia que se tome. 1914 es muy importante por varias razones. Es el año de separación de Jung, que concluye un período de defecciones importantes para el movimiento psicoanalítico, que incluye las de Steckel y Adler. Por otro lado, es el año de publicación de Tótem y Tabú, obra que da inicio a las cada vez mayores disquisiciones culturales que caracterizarán el último periodo de la obra de Freud. En 1920, por otra parte, se publica Más allá del principio de placer, que da inicio a una profunda revisión de su sistema psicológico que incluirá una modificación de la teoría de las pulsiones y la elaboración de la segunda tópica. 3) Madurez: El último período es el que va desde 1915 o 1920 hasta su muerte en 1939, en el que Freud elabora sus últimas