Название | Священная Книга Тота. Великие Арканы Таро. Абсолютные начала синтетической философии эзотеризма |
---|---|
Автор произведения | Владимир Шмаков |
Жанр | Эзотерика |
Серия | |
Издательство | Эзотерика |
Год выпуска | 1916 |
isbn | 978-5-906791-18-4 |
§ 2. Мир Горний и Мир Бытия
«В начале Бог сотворил Небо и Землю. Земля же была безвидна и пуста, и Дух Божий носился над водою».
Первичное Мировое Творчество есть рождение в недрах Абсолюта дилеммы: Нераздельного Бытия Его Чистой Сущности – и Бытия Вселенского, Бытия Совокупного всей бесконечной множественности могущих быть форм, мгновенных слепков с отдельных аспектов Бытия Целого. Это есть рождение «Неба» и «Земли» по учению Аристотеля, рождение двух великих царств: Звездного Неба, Совершенного Царства Эфира, – и Царства четырех элементов, четырех стихий, – Бытия мгновенного в формах. Рождение дилеммы Неба и Земли в своем высшем аспекте утвердило Аркан III как Divina Natura; Самосознание Божества в Своем Нераздельном Единстве противопоставилось Сознанию Совокупному – синтезу отдельных самосознаний в безграничности аспектов, потенциально заключенных в Едином Духе. Аркан III утвердил Бытие Триединого Творящего Божества как Субстанциальную Реальность, Он выявил учение о Жизни Космического Духа как отражении двух высших Ипостасей этого Духа в третьей. Во втором, более низком аспекте рождение дилеммы Неба и Земли утвердило возможность потенциального бытия феноменальной природы как отблеска и тени Природы Божественной. Здесь Аркан III стал учением о третьей Ипостаси Триединого Творящего Божества как Космической Реальности, Ноуменальной Силы, утверждающей мир отражения Духа – область Майи. Итак, Аркан III расчленяется на два учения: на учение о Divina Natura как Самосознании и Жизни Духа в Себе Самом – и учение о Partus Generatio, об Источнике Произрождения, каковым является Природа Божественная по отношению к природе феноменальной. Доктрина о Partus Generatio и выливается в учение о дилемме двух миров, Мира Горнего и Мира Бытия.
«Все, что есть на земле, одинаково возвышенно… …И нет в этом мире даже малейшей вещи, которая бы не имела своего Сверхчувственного Аналога»[311].
Из Недр Абсолюта родились два Принципа – «Essentia» и «Existentia», в терминологии Аристотеля. Сущность в Себе Самой противопоставилась тем следствиям, которые из Нее вытекают. Сущность частности – звено общей мировой цепи, аспект единичного Целого – выявила возможность раздельного
311
Zohar, I, 156 b, cf. III, 220–221.