Obras Completas de Platón. Plato

ti lo que es la piedad y la santidad y sus contrarias.

      EUTIFRÓN. —Me parece a mí, Sócrates, que la piedad y la santidad son esta parte de lo justo que corresponde al culto de los dioses, y que todo lo demás consiste en los cuidados y atenciones que los hombres se deben entre sí.

      SÓCRATES. —Muy bien, Eutifrón; sin embargo, falta alguna pequeña cosa, porque no comprendo bien lo que tú entiendes por la palabra culto. ¿Este cuidado de los dioses es el mismo que el que se tiene por todas las demás cosas? Porque decimos todos los días, que solo un jinete sabe tener cuidado de un caballo; ¿no es así?

      EUTIFRÓN. —Sí, sin duda.

      SÓCRATES. —El cuidado de los caballos ¿compete propiamente al arte de equitación?

      EUTIFRÓN. —Ciertamente.

      SÓCRATES. —Todos los hombres no son a propósito para enseñar a los perros, sino los cazadores.

      EUTIFRÓN. —Sólo los cazadores.

      SÓCRATES. —Por consiguiente el cuidado de los perros pertenece al arte venatorio.

      EUTIFRÓN. —Sin dificultad.

      SÓCRATES. —¿Pertenece solo a los labradores tener cuidado de los bueyes?

      EUTIFRÓN. —Sí.

      SÓCRATES. —La santidad y la piedad es del cuidado de los dioses. ¿No es esto lo que dices?

      EUTIFRÓN. —Ciertamente.

      SÓCRATES. —¿Todo cuidado no tiene por objeto el bien y utilidad de la cosa cuidada? ¿No ves hacerse mejores y más dóciles los caballos que están al cuidado de un entendido picador?

      EUTIFRÓN. —Sí, sin duda.

      SÓCRATES. —¿El cuidado que un buen cazador tiene de sus perros, el que un buen labrador tiene de sus bueyes, no hace mejores lo mismo a los unos que a los otros, y así en todos los casos análogos? ¿Puedes creer, que el cuidado en estos casos tienda a dañar lo que se cuida?

      EUTIFRÓN. —No, sin duda, ¡por Zeus!

      SÓCRATES. —¿Tiende pues a hacerlos mejores?

      EUTIFRÓN. —Ciertamente.

      SÓCRATES. —La santidad, siendo el cuidado de los dioses, debe tender a su utilidad, y tiene por objeto hacer a los dioses mejores. ¿Pero te atreverías a suponer que, cuando ejecutas una acción santa, haces mejor a alguno de los dioses?

      EUTIFRÓN. —Jamás, ¡por Zeus!

      SÓCRATES. —No creo tampoco que sea ese tu pensamiento, y ésta es la razón por la que te he preguntado cuál era el cuidado de los dioses, de que querías hablar, bien convencido que no era este.

      EUTIFRÓN. —Me haces justicia, Sócrates.

      SÓCRATES. —Éste es ya punto concluido. ¿Pero qué clase de cuidado de los dioses es la santidad?

      EUTIFRÓN. —El cuidado que los criados tienen por sus amos.

      SÓCRATES. —Ya entiendo; ¿la santidad es como la sirviente de los dioses?

      EUTIFRÓN. —Así es.

      SÓCRATES. —¿Podrías decirme lo que los médicos operan por medio de su arte? ¿No restablecen la salud?

      EUTIFRÓN. —Sí.

      SÓCRATES. —El arte de los constructores de buques ¿para qué es bueno?

      EUTIFRÓN. —Sin duda, Sócrates, para construir buques.

      SÓCRATES. —¿El arte de los arquitectos, no es para construir casas?

      EUTIFRÓN. —Ciertamente.

      SÓCRATES. —Dime, ¿para qué puede servir la santidad, este cuidado de los dioses? Es claro, tú debes saberlo; tú que pretendes conocer las cosas divinas mejor que nadie en el mundo.

      EUTIFRÓN. —Con razón lo dices, Sócrates.

      SÓCRATES. —Dime, pues, ¡por Zeus!, lo que hacen los dioses de bueno, auxiliados de nuestra piedad.

      EUTIFRÓN. —Muy buenas cosas, Sócrates.

      SÓCRATES. —También las hacen los generales, mi querido amigo; sin embargo, hay una muy principal, que es la victoria que consiguen en los combates. ¿No es verdad?

      EUTIFRÓN. —Muy cierto.

      SÓCRATES. —Los labradores hacen igualmente muy buenas cosas, pero la principal es alimentar al hombre con los productos de la tierra.

      EUTIFRÓN. —Convengo en ello.

      SÓCRATES. —Dime, pues. ¿De todas las cosas bellas que los dioses hacen por el ministerio de nuestra santidad, cuál es la principal?

      EUTIFRÓN. —Ya te dije antes, Sócrates, que es difícil explicar esto con toda exactitud. Lo que puedo decirte en general es que agradar a los dioses con oraciones y sacrificios es lo que se llama santidad, y constituye la salud de las familias y de los pueblos; a la vez que desagradar a los dioses es entregarse a la impiedad, que todo lo arruina y destruye, hasta los fundamentos.

      SÓCRATES. —En verdad, Eutifrón, si hubieras querido, habrías podido decirme con menos palabras lo que te he preguntado. Es fácil notar, que no tienes deseo de instruirme, porque antes estabas en el camino, y de repente te has separado de él; una palabra más, y yo conoceré perfectamente la naturaleza de la santidad. Al presente, puesto que el que interroga debe seguir al que es interrogado, ¿no dices que la santidad es el arte de sacrificar y de orar?

      EUTIFRÓN. —Lo sostengo.

      SÓCRATES. —Sacrificar es dar a los dioses. Orar es pedirles.

      EUTIFRÓN. —Muy bien, Sócrates.

      SÓCRATES. —Se sigue de este principio, que la santidad es la ciencia de dar y de pedir a los dioses.

      EUTIFRÓN. —Has comprendido perfectamente mi pensamiento.

      SÓCRATES. —Esto consiste en que estoy prendado de tu sabiduría, y me entrego a ti absolutamente. No temas que me desentienda ni de una sola de tus palabras. Dime, pues, ¿cuál es el arte de servir a los dioses? ¿No es, según tu opinión, darles y pedirles?

      EUTIFRÓN. —Ciertamente.

      SÓCRATES. —Para pedir bien, ¿no es necesario pedirles cosas que tengamos necesidad de recibir de ellos?

      EUTIFRÓN. —Nada más verdadero.

      SÓCRATES. —Y para dar bien, ¿no es preciso darles en cambio cosas que ellos tengan necesidad de recibir de nosotros? Porque sería burlarse dar a alguno cosas de las que no tenga ninguna necesidad.

      EUTIFRÓN. —Es imposible hablar mejor.

      SÓCRATES. —La santidad, mi querido Eutifrón, ¿es por consiguiente una especie de tráfico entre los dioses y los hombres?

      EUTIFRÓN. —Si así lo quieres, será un tráfico.

      SÓCRATES. —Yo no quiero que lo sea, si no lo es realmente; pero dime: ¿qué utilidad sacan los dioses de los presentes que les hacemos? Porque la utilidad que sacamos de ellos es bien clara, puesto que no somos partícipes del bien más pequeño que no lo debamos a su liberalidad. ¿Pero de qué utilidad son a los dioses nuestras ofrendas? ¿Seremos tan egoístas que solo nosotros saquemos ventaja de este comercio, y que los dioses no saquen ninguna?

      EUTIFRÓN. —¿Piensas, Sócrates, que los dioses pueden jamás sacar ninguna utilidad de las cosas que reciben de nosotros?

      SÓCRATES. —¿Luego para qué sirven todas nuestras ofrendas?

      EUTIFRÓN. —Sirven para mostrarles nuestra veneración, nuestro respeto y el deseo que tenemos de merecer su favor.

      SÓCRATES. —Luego, Eutifrón, ¿lo santo es lo que obtiene el favor de los dioses, y no lo que les es útil ni lo que es amado de ellos?