Али Мардан-бек Топчибашев. Жизнь за идею. Джамиль Гасанлы

школы и о деятельности Совета Попечителей[197].

      22 и 23 сентября Али Мардан-бек в газете «Каспий» выступил с большой статьей озаглавленной «Об открытии в Баку русско-мусульманской женской школы». Касаясь значения образования в жизни мусульманских девушек, он писал: «Без удовлетворения этих насущных потребностей общемусульманской жизни трудно представить себе будущность мусульман, особенно, их борьбу в культурно-экономической системе современных народов». Али Мардан-бек считал это событие вершиной просветительской деятельности Зейналабдина Тагиева и отмечал, что приступившая к работе новая школа в будущем сыграет важную роль в духовном развитии мусульман[198]. На первых порах религиозные круги серьезно возражали против открытия женской школы. Из разных мест проживания мусульман в огромной империи приходили письма с вопросами на эту тему. Поэтому, Али Мардан-беку пришлось в двух номерах газеты давать объяснение консерваторам по поводу значения женского образования в мусульманском мире. Он писал: «Мусульман предстояло убедить, что открывающаяся в Баку русско-мусульманская школа преследует цель дать необходимые знания будущей женщине, супруге и матери; полученные в школе знания не уведут ее из семьи, не сделают ее изгоем, не лишат родного языка и веры. Их следовало заверить, что дать образование женщине-мусульманке не значит только научить ее русскому языку, заставить забыть родной язык, модно одеваться, осуждать обычаи, отказаться от женского и материнского долга, посещать балы и театры, напротив, русско-мусульманская школа намерена дать такое образование, чтобы мусульманка могла говорить по-русски, прилично одеваться, быть истинной дамой при муже и хорошей матерью для детей»[199].

      В начале XX века в европейской и русской печати развернулись широкие дискуссии с лейтмотивом, будто отсталость женщин в мусульманском мире происходит от учения пророка Мухаммеда. Инициаторам этих домыслов Али Мардан-бек возражал, что создатель ислама не мог бы допустить столь антисоциального и противоморального учения как узаконенная пропаганда неравенства людей по половому признаку. Он писал: «Такая религия была бы мертворожденной, так как внушала бы своим адептам антигуманные идеи. Однако, напротив, продолжатели дела арабского пророка разошлись по всему земному шару, их сотни миллионов и число это регулярно растет»[200]. Отсталость мусульманских женщин он связывал не с религией, а с шариатом. По мнению Али Мардан-бека, идея Г.З. Тагиева о создании женской школы в Баку подпитывалась именно учением Пророка всех мусульман, который высоко ценил роль женщины в семье. Али Мардан-бек был уверен, что никто не может отнять у женщины право, дарованное Аллахом и его Пророком. В конце статьи он, ссылаясь на учение ислама, заключает: «Пришедший на помощь своим единоверцам Гаджи Зейналабдин Тагиев высоко ценил роль женщины в семье, и всегда следовал словам пророка Мухаммеда, сказавшего: «Рай находится под ногами матерей»[201].

      Али

197

Каспий. 1901. 21 августа.

198

Там же. 22 сентября.

199

Каспий. 1901. 23 сентября.

200

Там же.

201

Там же.