Древнерусский иллюстратор житий святых. Нетекстовая текстология. Н. Э. Юферева

к Житию Зосимы и Савватия в Вахрамеевском списке утрачена; о ней мы можем судить по выходной миниатюре Булатниковского списка. В Егоровском и Булатниковском списках на выходной миниатюре оба преподобных изображены стоящими друг напротив друга в молитвенных позах. В Егоровском списке над ними в сегменте неба изображен Иисус Христос, благословляющий их обеими руками. Нимбы написаны золотом. Выходная миниатюра в этом списке обрамлена архитектурно-растительной рамкой с фигурным верхом в виде кокошника. В Булатниковском списке над преподобными изображена в круглой мандорле Богоматерь «Знамение». Эту миниатюру отличает великолепное личное письмо в технике вохрения; золотые нимбы по ободу украшены узорами; золотом подписаны имена преподобных: «Агиос Зосима» и «Агиос Саватий». Миниатюра обрамлена неширокой цветочной рамкой.

      К Житию Антония Сийского выходная миниатюра есть только в Старшем из двух списков. Она также расположена в цветочной рамке с фигурным навершием, на ней изображен преподобный Антоний в молитвенной позе. На соседнем листе в сегменте неба изображена Святая Троица в виде трех ангелов, которой и предстоит святой. Выходная миниатюра написана особенно тщательно, личное письмо проработано в технике вохрения. Золотом написан нимб святого, а также сделана надпись: «Преподобный Антоний Сийский Чюдотворец».

      В Новгородском сборнике выходные миниатюры отсутствуют.

      48

      Житие и службы Зосимы и Савватия Соловецких, конец XVII в., в лист, 418 л. (ГИМ, собр. Щукина, № 539).

      49

      Там же, л. 10 об.

      50

      Там же, л. 46 об.

      51

      Там же, л. 107 об., 139 об.

      52

      См. подробнее об этом: Руди T. Р. О композиции и топике житий преподобных… С. 431–500.

      53

      Рыжова Е. А. Антониево-Сийский монастырь. Житие Антония Сийского… С. 330.

      54

      Рыжова Е. А. Антониево-Сийский монастырь. Житие Антония Сийского… С. 336.

      55

      В иконописных подлинниках форма, длина и цвет бороды были основными отличительными особенностями того или иного святого при описании его иконографии (см.: Маркелов Г. В. Святые Древней Руси: Материалы по иконографии (прориси и переводы, иконописные подлинники). T. 2: Святые Древней Руси в иконописных подлинниках XVII–XIX веков: Свод описаний. СПб., 1998: «…Сходство обликов определялось в тексте (иконописных подлинников. – Н. Ю.) отсылкой, когда отмечался либо облик прототипа в целом, либо его конкретная наиболее выразительная (для мужского лица) деталь, а именно борода» (С. 7–8).

      56

      Рыжова Е. А. Антониево-Сийский монастырь. Житие Антония Сийского… С. 334.

      57

      Там же. С. 337.

      58

      Рыжова Е. А. Антониево-Сийский монастырь. Житие Антония Сийского… С. 334.

      59

      Петровский сп., л. 2 об.

      60

      Сп. 1, л. 446 об. – 447.

      61

      Успенский Б. А. Поэтика композиции // Успенский Б. А. Семиотика искусства. М., 1995. С. 174.

      62

      Там же. С. 175.

      63

      Лихачев