Древнерусский иллюстратор житий святых. Нетекстовая текстология. Н. Э. Юферева

могут быть миниатюры разных лицевых списков Жития Зосимы и Савватия Соловецких, иллюстрирующих рассказ о том, как преподобный Савватий тайно от игумена и братии уходит из Валаамского монастыря ночью. В Егоровском списке ночь показана через темно-охристый сегмент неба над монастырем с желтым диском луны посередине (Егор, сп., л. 77 – илл. 22а). В Вахрамеевском и Булатниковском списках на иллюстрации к этой сцене (л. 10/26 об. – илл. 22б) изображены два спящих в домах мирянина. Ни в одном из трех списков в изображении ночи не использован черный цвет, так как он выполнял исключительно символическую функцию и не предназначался миниатюристами для изображения обыденных вещей.

      Безусловно значимым цветом в любом изображении является красный цвет[93]. Как отмечал А. А. Амосов, «в нашем глазу (а следовательно, и в сознании) красный цвет образует контрастную пару практически с любым другим цветом некрасных областей спектра…Стало быть, красный цвет очень удобен для акцентации внимания на центральных персонажах, для выделения из массы одного первенствующего»[94]. В миниатюрах лицевых списков Жития Зосимы и Савватия Соловецких и Жития Сергия Радонежского красный цвет и его оттенки довольно широко используются художниками при изображении царственных особ и их окружения: одежды бояр и даже стены и крыши зданий, окружающих их, раскрашены красным цветом (илл. 23а). В миниатюрах Новгородского сборника в красных одеждах изображены князь Юрий Дмитриевич, пришедший к Михаилу Клопскому (л. 334 – илл. 23б), вельможа Иоанн Немира (л. 337 об. – илл. 23в) и другие высокопоставленные особы. То есть, в рассматриваемых миниатюрах лицевых житий красным цветом выделены персонажи, значимые в земной, мирской иерархии: цари, князья, вельможи, бояре[95].

      Рассмотрим другие характерные случаи использования миниатюристами красного цвета. Особого внимания заслуживает цикл миниатюр Троицкого списка (Троиц. сп., л. 167 об. – 172), иллюстрирующий чудо о воскрешении отрока преподобным Сергием Радонежским. На первых миниатюрах этого цикла (илл. 24а) отрок изображен в синей или желтой рубахе, а, начиная с миниатюры на л. 170, иллюстрирующей собственно воскрешение отрока, – в красной рубахе (илл. 24б). Кроме того, стена помещения, где происходит чудо воскрешения, в момент смерти отрока (миниатюра на л. 168 об.) изображена зеленой, а на всех остальных миниатюрах – розовой, то есть тем цветом, который является оттенком того же красного.

      Похожий прием можно наблюдать и в другом цикле миниатюр Троицкого списка Жития Сергия Радонежского – в иллюстрациях к рассказу «О беснующимся вельможи» (Троиц. сп., л. 172 об. – 179). Если вельможа, находящийся в состоянии одержимости, изображается оголенным по пояс, в штанах, волосы взлохмачены (Троиц. сп., л. 172 об. – илл. 25а), то на миниатюре, иллюстрирующей изгнание из него беса (Троиц. сп., л. 177 об. – илл. 25б), он представлен уже с причесанными волосами, одетым в длинные красные одежды. Причем это красное «пятно» в центре

93

О символике красного цвета в христианском искусстве см.: Овчинников А. Н. Символика христианского искусства… С. 121–148.

94

Амосов А. А. Лицевой летописный свод Ивана Грозного… С. 233.

95

То же самое явление отмечал А. А. Амосов в отношении Лицевого летописного свода: «Красный цвет в миниатюрах Свода имеет еще и значение функциональное, именно: обозначение старшего в иерархии…» (Амосов А. А. Лицевой летописный свод Ивана Грозного… С. 233).