Новая хронология Темных веков. Книга 1. Юстинианы. Палеев Игорь Иванович

уступали самое почетное место, отодвигая в сторону Константинопольского патриарха, который без спора удовлетворял требования папского окружения воздать понтифику должное его авторитету и заслугам. В день Святой Пасхи, 25 марта 525 г., папа с Константинопольским патриархом совместно служили Литургию и причащались из одной чаши Святых Даров» [19].

      По римской хронологии 525 г. соответствует 1328 г.

      Аналогия, по-видимому, в попытке византийских императоров заключить унию с папством: «В 1326 году Андроник попытался возобновить контакты Константинопольской и Римско-католической Церквей. Для этого он отправил послания папе римскому Иоанну XXII и королю Франции Карлу IV с предложением возобновить переговоры об унии» (wiki/Андроник_II_Палеолог). «Андроник, свыше 30 лет не считавшийся с папством, теперь пошел по следам отца. Он отправил в Авиньон и в Париж для переговоров об унии миссию, состоявшую, однако, не из православных, но из католических монахов во главе с епископом крымской Кафы. Политический писатель, венецианец Санудо, состоявший в переписке с греческим двором, развил успешную агитацию в пользу соглашения с Греческой империей. Французский двор потребовал от Андроника участия в крестовом походе и территориальных компенсаций в пользу претендента Карла Валуа. Санудо советовал уступить, и Андроник писал королю Франции о своем желании жить с ним в мире (1326). Карл IV послал в Константинополь доминиканца Бенедикта, который должен был внушить Андронику, что ему необходимо осуществить церковный и политический мир с Западом и удовлетворить земельными уступками различных латинских претендентов. Гражданская война с внуком Андроником Младшим настолько потрясла его трон, что он не мог дать против себя оружие православному народу, в чем и сознался французскому королю и папе (Иоанну XXII). Переговоры были прерваны, и к счастью для Византии, так как ни папа, ни Франция не смогли осуществить похода на Восток» [111].

      – «Юстин I решительно повернул религиозную политику государства к ортодоксии. В отличие от Зинона и Анастасия I, он взял курс на примирение с папством, конфликт с которым («схизма Акакия») не прекращался 35 лет. Император приказал сместить около полусотни сирийских епископов-монофиситов и воздвиг гонения на приверженцев всех еретических направлений христианства» [37].

      Аналогия: «Византийские императоры были вынуждены принимать во внимание крайне затруднительное политическое положение Византийской империи, которую ожидал неминуемый крах под ударами турок и крестоносцев. Рассчитывая при содействии пап защитить империю от многочисленных врагов и предохранить её от падения, они изъявляли готовность к соединению церквей. В отличие же от византийских императоров, большинство восточных православных иерархов, как и их паства, выступали против унии в виду неизбежного в случае ее принятия отступления от чистоты апостольской веры и серьезных вероучительных, догматических и канонических отступлений в западной церкви, таких как т.н. филиокве, учения о примате римского папы над другими епископами,