Христианская каббала: базовые знания и связь с еврейскими аспектами. Маргарита Акулич

синонима к слову «магия». Согласно его толкованию магия представляла собой науку, синтезирующую научный и теологический подходы. Им было предпринято причисление знакомых ему каббалистических писаний к сохраненным евреями эзотерическим знаниям, объединенным христианской идеей, постижение которой реально через изучение каббалы.

      Источник: https://present5.com/filosofiya-epoxi-vozrozhdeniya-termin-vozrozhdenie-v-shirokom/

      У Пико был ученик по имени Иоганн Рейхлин, ставший продолжателем его дела, известный в качестве немецкого гуманиста, филолога, знатока древних языков. У Рейхлина были широкие познания в области иудаизма и каббалистических текстов, описанных им во многих принадлежащих его перу трудах.

      Рейхлин Иоганн (Johannes Reuchlin). гравюра 1516 г. Источник: https://w.histrf.ru/articles/articlen_ioghann_johannes_r

      Особо выделяется среди трудов Рейхлина книга De Arte Kabbalistica (1516-й г.). Ее в последующем в течение 2-х столетий использовали в качестве учебника, состоящего из 3-х частей: философической, телеологической и научной.

      Если говорить о понятии «каббала» в работах Пико и Рейхлина, целесообразно отметить его серьезное отличие от того, что говорится в использовавшейся ими в качестве источника средневековой еврейской каббале.

      Пико и Рейхлин прибегали к использованию всех послебиблейских трудов, в том числе Талмуда, мидраша, работ философов-рационалистов, не исключая работ Маймонида. Также ими использовались не относившиеся к каббале работы еврейских толкователей Библии. Они отводили свое время на чтение еврейских эзотерических текстов, включая труды Хаседея Ашкенази или Авраама Абулафии, хотя их нельзя причислить к основополагающей каббалистической литературе. В то же время использование ими Зоара было весьма редким. В итоге то, как они представляли каббалу, сильно отличалось от ее еврейского представления.

      Христианские каббалисты не особо размышляли о «тайне создания» и первостепенной важности концепции сфирот. Им эти вещи не казались особенно важными. В свое понятие каббалы они интегрировали теологию о Святой Троице. Их не слишком волновали такие вопросы, как сила женственности и двойственность добра и зла, а также проблема влияния на божественно-магический процесс соблюдения заповедей. Их внимание не заострялось на мистическом опыте, видениях и духовном возвышении. По сути, их можно было считать не столько мистиками, сколько гуманистами, философами и учеными.

      1.2 Проявление христианскими каббалистами стремления к превращению Каббалы в догматическое оружие против евреев. Рамон Луллий

      Проявление христианскими каббалистами стремления к превращению Каббалы в догматическое оружие против евреев

      Рамон Луллий, также называемый Раймонд Лулли, (родился в 1232/33 г., Сиутат-де-Майорка, умер в 1315/16 г., Тунис или около Майорки), каталонский мистик и поэт, чьи труды помогли развиваться неоплатонической мистике на протяжении средневековья и 17-го века в Европе.