Философия и методология науки. А. И. Осипов

времени, а проживал свое время, свое личное, отпущенное ему творцом, время своей жизни»[19]. Но «проживание» времени не означало его «прожигания». Видный гуманист Л. В. Альберти в трактате «О семье» говорит устами одного из своих персонажей – купца Джаноццо: «Если кто использует время в учении, размышлении и в занятиях достохвальными вещами, тот делает время своим; а кто упускает час за часом в безделье, без всякого благородного занятия, то, конечно, его теряет»[20].

      Антропоцентрические ценностные ориентации периода гуманизма изменили видение не только времени, но и пространства. Если в центре всего находится человек, его желания, мысли, чувства, то и восприятие им окружающего мира лишается таинственности, сакральности, чудесности. Такой мир воспринимается гораздо более реалистично, но не буднично реалистично, а эстетически реалистично. Человек не только любуется окружающим миром, но и тщательно всматривается в него. Поэтому и живописцы стремятся изобразить мир таким, каким его видят, во всей зримой красе и многообразии. Им не хватает только композиционного приема, чтобы создать иллюзию глубины на полотне картины. И в эпоху Возрождения такой прием был открыт – линейная перспектива, которая изучается в современных художественных училищах просто как технический композиционный прием.

      Открытие линейной перспективы стало возможным благодаря кардинальному изменению мировоззренческих ориентаций, антропоцентризму, который проявился и в восприятии мира. Средневековые живописцы не использовали линейную перспективу, так как у них просто не было в ней надобности, ведь они писали не картины, а иконы. Цель иконы – передать не красоту мира (так как она, да и сам человек, в иерархии средневековых ценностей занимали не слишком высокое место), а создать соответствующий настрой, устремить дух человека к Богу. Поэтому если картина эпохи Ренессанса – это окно в мир (для чего и нужна линейная перспектива), то икона – это окно в вечность.

      Новое мироощущение получило философское обоснование в трудах итальянских гуманистов Л. Валлы, М. Фичино, Дж. Пико делла Мирандолы и др., которые с энтузиазмом и восторгом отстаивали гуманистическое мировоззрение. Так, Пико делла Мирандола в своей знаменитой «Речи о достоинстве человека» приписывает Богу такие слова, обращенные к Адаму: «Не даем мы тебе, о Адам, ни определенного места, ни собственного образа, ни особой обязанности, чтобы и место, и лицо, и обязанность ты имел по собственному желанию, согласно твоей воле и твоему решению. Образ прочих творений определен в пределах установленных нами законов. Ты же, не стесненный никакими пределами, определишь свой образ по своему решению, во власть которого я тебя предоставляю»[21]. Здесь наглядно видно, насколько далеко от христианства уводит человека горделивая гуманистическая фантазия, упоенная жаждой самоутверждения. Постепенно место Христа-Богочеловека занимает человекобог. Христианский идеал святости уступает

19

Там же. С. 168.

20

Цит. по: Баткина. Л. М. Итальянские гуманисты: стиль жизни и стиль мышления. С. 80.

21

История эстетики. Памятники мировой эстетической мысли. М., 1962. Т. 1. С. 507.