Свобода. К ней ли мы стремимся? Серия: Христос – современник. Валерий Колесник

покорены римлянами, хоть и имели некоторую автономию. Римское порабощение было знаком и следствием их греховности. То есть, они были еще и рабами греха. Они же считали себя праведными. Это было их ещё большее заблуждение.

      От самых ранних государств существовала зависимость человека от государства. Не важно то, насколько сильной была эта зависимость, но она была. Вот еще пример.

      Гражданин принадлежал не себе, а общине. В Спарте только смерть освобождала его от военной службы; в Афинах последняя была обязательна до шестидесяти, в Риме – до пятидесяти лет. Имущество частного лица было как бы в полном распоряжении государства: последнее могло приказать женщинам выдать все свои драгоценности, кредиторам – поступиться в его пользу своими ссудами и т. д. Вступление гражданина в брак не ускользало от государственного вмешательства: афинский закон не позволял человеку оставаться холостым, в Спарте наказывали тех, которые опаздывали с женитьбой.

      «Римляне, – говорит Плутарх в биографии Катона Старшего, – не думали, чтобы каждому надлежало предоставить на волю жениться, иметь детей, избирать род жизни, давать праздники, наконец, вообще следовать своим желаниям и вкусам, без предварительного разрешения и надзора». Государство могло предписать работу в Афинах и праздность в Спарте. Древние уставы Спарты и Рима разрешали отцу умерщвлять уродливого ребенка, и подобный же закон внесли Платон и Аристотель в свои идеальные законодательства. Мелочи жизни также регулировались законом: в Локрах мужчины не имели права пить вино без примеси воды; в Риме, в Милете, в Массилии (Марсели) это запрещалось женщинам; в Родосе и в Византии закон не допускал бритья бород; законодательство Спарты устанавливало женский головной убор. После поражения спартанцев при Левктрах родители убитых воинов должны были, по предписанию начальства, являться в свет с веселыми лицами. В одно время в Афинах гражданин не смел не принадлежать к какой-либо партии: за политический индифферентизм его могли постигнуть изгнание и конфискация имущества.5

      Вот еще свидетельство рабства, порождаемого миром. В католической, казалось бы, религиозной Европе не было духа Христова. Была религиозность, было служение в храмах, были различные ритуалы в повседневной жизни, но отсутствовал дух Господень. Религия была формальной и ритуальной. Личная жизнь христианина – это только мечтания, переживания, мистические фантазии – у тех, кто был склонен к этому. Но не было в обществе Христова духа любви и милосердия. Было также деление на сословия. А внутри самого сословия было рабство, тотальное рабство независимо от социального уровня этого сословия.

      Средневековое общество в отличие от современного характеризовалось отсутствием личной свободы. В раннем средневековье каждый был прикован к своей роли в социальном порядке. Человек почти не имел шансов переместиться социально – из одного

5

Н.И.Кареев. Общий ход всемирной истории. Издательство «Источник жизни», Заокский, 1993