Притчи суфизма. Виктор Лавский

Бог и завтра так же позаботится о нём, как Он позаботился о нём сегодня. Отсюда распространённое в суфийских кругах выражение: «Суфий – сын своего времени», которое означает, что суфий живёт только данным текущим мигом, ибо то, что прошло, уже не существует, а будущее ещё не наступило и потому реально не существует. Доведенное до крайнего предела понятие о «таваккуле» приводит к полному отказу от личной воли, так что даже у теоретиков X в. уже встречается уподобление человека, вступившего на этот этап, «трупу в руках обмывателя трупов».

      Седьмой этап – «рида» («покорность»), определяемая теоретиками как «спокойствие сердца в отношении течения предопределения», то есть такое состояние, при котором человек не только покорно переносит любой удар судьбы, но, более того, даже не может помыслить о том, что такое огорчение. Его помыслы настолько поглощены той высшей задачей, которую он себе поставил, что окружающая действительность утрачивает всякую реальность для него, и он воспринимает её как нечто, лишённое какого бы то ни было интереса.

      Кроме «макамов» – состояний устойчивых, достигаемых путём неустанных стараний путника, существуют кратковременные настроения, своего рода порывы, налетающие на путника во время прохождения им Пути. Эти состояния суфии обозначили термином «хал».

      «Хал» – это божественная милость, которая посылается свыше и исчезает так же мгновенно, как возникла. Наиболее часто упоминаемые «хал»:

      1. «Курб» («близость») – такое состояние, при котором человек ощущает себя как бы стоящим в непосредственной близости к Богу, ощущает устремлённый на него взор Божества.

      2. «Махабба» («любовь») – волна горячей любви к Богу, подателю всех благ.

      3. «Хауф» («страх») – припадок ужаса, сознание греховности и неспособности даже в малейшей мере выполнять свои обязанности перед Богом.

      4. «Раджµ» («надежда») – проблеск утешения при мысли о милосердии и всепрощении Бога.

      5. и 6. «Шаук» («страсть») и «унс» («дружба») – явления, схожие с любовью, но отличающиеся по характеру и интенсивности.

      7. «Итмµнина» («душевное спокойствие») – состояние блаженной уверенности в милости Бога.

      8. «Мушахада» («созерцание») – состояние, в котором человек не только ощущает близость Бога, но как бы и видит его.

      9. «Йакин» («уверенность») – высшая степень сознания реальности духовного мира, ничем непоколебимая.

      К этим состояниям причисляется иногда и «фанµ», за которым идёт «бака» («вечность»): ощутив уничтожение своего временного, преходящего «я», человек погружается в море абсолюта, где отчётливо ощущает, что он существует так же вечно, как и божественная сущность. Это сознание бессмертия является высшим из состояний, достижимых для путника.

      «Тарикат» завершается вступлением адепта в последнию стадию – «хакикат». Этот термин обозначает «реальное, подлинное бытие». Достигнув «хакиката», путник интуитивно познаёт истинную природу Бога и свою сопричастность ей.

      Все