Божественная власть, церковная иерархия и духовный авторитет в раннехристианской латинской традиции. Г. Е. Захаров

т. е. повсюду верующие, так как в ней апостольское предание всегда сохранялось верующими повсюду» (Ad hanc enim ecclesiam propter potentiorem principalitatem necesse est omnem convenire ecclesiam, hoc est eos qui sunt undique fideles, in qua semper ab his qui sunt undique conservata est ea quae est ab apostolis traditio) (Iren. Adv. haer. III. 3.2).

      88

      Об этом см.: Захаров Г. Е. Богословская позиция Римской церкви в арианских спорах И Communio et traditio: Кафолическое единство Церкви в раннехристианский период. М., 2014. С. 29—45.

      89

      См.: Just P. Imperator et Episcopus. Zum Verhaltnis von Staatsgewalt und christlicher Kirche zwischen dem 1. Konzil von Nicaea (325) und dem 1. Konzil von Konstantinopel (381). Stuttgart, 2003. S. 98-102.

      90

      Hilar. Pict. Fragmenta historica. II. 11.

      91

      О составе участников Сердикского собора см.: Hilar. Pict. Fragmenta historica. II. 15.

      92

      O Сердикском соборе см.: Захаров. Иллирийские церкви… С. 101-106.

      93

      Hilar. Pict. Fragmenta historica. II. 10.

      94

      «См.: Pietri. Op. cit. P. 214-215.

      95

      Hilar. Pict. Fragmenta historica. II. 11.

      96

      Hilar. Pict. Fragmenta historica. II. 13.

      97

      Hilar. Pict. Fragmenta historica. II. 11.

      98

      Hilar. Pict. Fragmenta historica. II. 12.

      99

      Hilar. Pict. Fragmenta historica. II. 13.

      100

      Hilar. Pict. Fragmenta historica. II. 10.

      101

      ”Athan. Alex. Apol. contr. ar. 37,41.

      102

      Hilar. Pict. Fragmenta historica. II. 9.

      103

      См. текст двух латинских и греческой версий канонов в: Hess Н. The Early Development of Canon Law and the Council of Serdica. Oxford, 2002. P. 212—255.

      104

      Theodoret. Hist. eccl. Π. 8.

      105

      Athan. Alex. Tom. ad. Antioch. 5.

      106

      De Clercq V. Ossius of Cordova. A Contribution to the History of Constantinian Period. Washington, 1954. P. 369—371; TetzM. Ante omnia de sancta fide et integritate veritatis: Glaubensftagen auf der Synode von Serdika (342) // Zeitschrift fur die Neutestamentliche Wissenschafl und die Kunde der Alteren Kirche. 1985. Bd. 76. S. 243—269; Kelly J. N. D. Early Christian Creeds. Harlow, 1981. P. 279; Barnard L. W. The council of Serdica: 343 A. D. Sofia, 1983. P. 87—88; Ulrich J. Die Anfange der abendlandischen Rezeption des Nizanums. Berlin; N. Y, 1994. S. 98—106. О неразличении Святого Духа и Логоса в исповедании см.: Hall S. G. The Creed of Sardica // Studia Patristica. Vol. XIX. Leuven, 1989. P. 182—184; Hanson. Op. cit. P. 303.

      107

      PL. 56. Col. 839-840.

      108

      Brennecke. Introduction… Р. 14—16; Lienhard J. Т. The “Arian” Controversy: some Categories Reconsidered // Doctrines of God and Christ in the Early Church. N. Y.; L., 1993. P. 415-437.

      109

      Athan. Alex. Apol. contr. ar. 54—55; Socrat. Hist. eccl. II. 23.

      110

      Hilar. Pict. Fragmenta historica. II. 20; Athan. Alex. Apol. contr. ar. 58; Sozom. Hist, eccl. III. 23-24.

      111

      Hilar. Pict. Fragmenta historica. II. 19; Athan. Alex. De synod. 26; Socrat. Hist. eccl. II. 19.

      112

      Epiph. Adv. haer. 71. 1—4; Socrat. Hist. eccl. II. 29; Sozom. Hist. eccl. IV. 6.

      113

      Athan. Alex. Hist, arian. 74.

      114

      Athan. Alex. De synod. 27; Socrat. Hist. eccl. II. 30; Hilar. Pict. De synod. 38.

      115

      Hilar. Piet. Fragmenta historica. V. 2.

      116

      Hilar. Pict. Fragmenta historica. IV. 1.

      117

      Hilar. Piet. Fragmenta historica. V. 4.

      118

      Hilar. Piet. Fragmenta historica. V. 2.

      119

      Hilar. Piet. Fragmenta historica. VI. 3.

      120

      Hilar. Piet. Fragmenta historica. IV 1.

      121

      См.: Pietri. Op. cit. P. 239. Сложно согласиться с П. Юст, что Либерий в начале своего понтификата занимал пассивную позицию по отношению к делу Афанасия и вмешался в конфликт только из-за обращения к нему «афанасиан» (Just. Op. cit. P. 104— 106). Скорее можно говорить о некотором сознательном и демонстративном дистанцировании папы от обеих