Культура-стрессор. Потребительство, постмодернизм, постмодерн. Иван Андреевич Розанов

свойственное всему живому. Венцом природы Ламарк видел человека, а вершиной развития жизни – появление искусства. Возникновение цивилизации по Ламарку – расцвет человеческой мысли и стремления к прекрасному в человеке. Согласно наблюдениям автора этих строк, современный человек, живущий в обществе потребления и постоянно уступающий своим сиюминутным желаниям, всё дальше удаляется от «стремления к прекрасному» по Ламарку. «Прекрасное» для потребителя – это, прежде всего, сытая до пресыщения жизнь и определённый уровень комфорта; современное искусство вместо того, чтобы быть вершиной развития мысли зачастую является лишь набором штампов и клише о комфортной и «успешной» жизни, провоцируя тем самым экономический спрос на товары и услуги элитарного потребления. В потребительском поведении парадоксально сплавились и стадность и разрыв с коллективисткой, общественной направленностью человеческой психики.

      ^{Потребительская культура-стрессор, образно сравненная автором настоящей работы с кетчупом, подобна сей приправе уже потому, что отбивает у обывателей вкус к жизни, лишая их надежды на саморазвитие и понуждая их жить в постоянной погоне за удовлетворением сиюминутных желаний и прихотей. Все острые специи, как известно, повышают чувство голода…}

      Потребительская цивилизация по Делёзу и Гваттари: консьюмеризм → деградация

      Согласно ставшему классическим труду «Анти-Эдип» за авторством философа Жиля Делёза и психоаналитика Феликса Гваттари112, человека, вечно уступающего своим желаниям и потребностям, можно определить как «машину желаний» (или же «желающую машину»; machines désireuses), которая, выступая на разных иерархиях индивидуальных потребностей, становится движущей экономической силой капиталистического общества. Этой своей позицией они вступают в полемику с положенной Зигмундом Фрейдом теорией психоанализа: желание происходит не от нужды, как трактуют фрейдисты, и не сводится к воображению и фантазиям; желание является производящей силой экономики.

      Суть психологии человеческих желаний была сформулирована ещё афинским философом Эпикуром. Согласно его учению, «…желания бывают: одни – естественные и необходимые; другие – естественные, но не необходимые; третьи – не естественные и не необходимые, а порождаемые праздными мнениями»113. Естественными и необходимыми желаниями Эпикур считал те, которые продиктованы простой физиологией и избавляют от страданий тела (питьё при жажде, еда при голоде); естественными, но необходимые желания он связывал с увеличением разнообразия наслаждений без утоления страданий (например, роскошный обед вместо простой трапезы); не естественные и не необходимые – венки, почётные статуи при жизни – всё то, что может быть объяснено лишь прихотью. Пускай читатель простит автору синтез античного с современным. Это было необходимо для того, чтобы прийти

112

Здесь и далее Делёз и Гваттари цитируются по русскому переводу (Делёз Ж., Гваттари Ф. Анти-Эдип: Капитализм и шизофрения. У-Фактория, 2007. Перевод Д. Кралечкина) и по французскому оригиналу (Capitalisme et schizophrénie. L’Anti-Œdipe / Gilles Deleuze, Felix Guattari.) в пер. автора настоящей работы.

113

Эпикур. Главные мысли. Пер. с латин. М. Гаспарова/ В кн. Тит Лукреций Кар. О природе вещей/ Пер. с латин. Ф. Петровского. – М.: Худож. Лит., 1983. – С. 319