Кто делает мировую политику?. Николай Сенченко
Читать онлайн.| Название | Кто делает мировую политику? |
|---|---|
| Автор произведения | Николай Сенченко |
| Жанр | Политика, политология |
| Серия | Заговор |
| Издательство | Политика, политология |
| Год выпуска | 2010 |
| isbn | 978-5-6994-1156-6 |
О существовании Мирового правительства говорилось и писалось давно. Еще в начале XX в. об этом писали выдающийся русский мыслитель Лев Александрович Тихомиров (1852–1923)[66] и общественный деятель России Алексей Семенович Шмаков (1852–1917)[67].
Они утверждали, что необычайная живучесть еврейства во время долгих веков рассеяния возбуждает уверенность, что евреи непременно должны иметь свое Мировое правительство, хотя бы и тайное. Это мнение отчасти подтверждается историческими фактами. Общественное самоуправление с давних времен получило у евреев широкое развитие, и настоящая сила Израиля, колоний рассеяния – голусов, была именно в этом общественном строе и самоуправлении. Коренное значение не личности, а всей совокупности Израиля как общества, а также освященный законом родовой быт, сделавший наследственным даже священство, – все это устраняло чисто демократическую идею, и в построении общественной власти всюду господствовала идея аристократическая, «лучших людей», как выражались в старину.
«В восстановленном Иерусалиме, – пишет Л. А. Тихомиров, – Синедрион, который был носителем всей власти Израиля, состоял из 71 или 72 членов под председательством Первосвященника, именуемого «паси» (князь). Остальные 71 член состояли из священников (саддукеев), ученых (фарисеев) и народных старейшин. Это учреждение пополнялось кооптацией (самовыбором). Синедриону подлежали все дела нации. Он решал вопросы войны и мира, назначал правительственных лиц, он был высшей судебной инстанцией. Сам царь не мог начать войны без согласия Синедриона и, в принципе, мог быть судим Синедрионом. Синедрион имел право смертной казни. Это была высшая власть, религиозная и гражданская, израильского общества, которое имело характер некоторой республики, увенчиваемой царской властью.
Но Синедрион не централизировал у себя всего управления, и все отдельные общины евреев заведовали своими местными делами сами, в рамках, определяемых Синедрионом, и под его высшим надзором в смысле вмешательства в их дела, если это требовалось, ибо приказания Синедриона были обязаны исполнять все евреи. Мы уже видели, что в Вавилоне были развиты все эти основы управления, и по типу, развитому в Вавилоне, слагались управления колоний рассеяния – голусы. Чем более расходились евреи по всем странам, в которых они свою идею управления вынуждены были все-таки несколько сообразовать с требованиями местной власти, «языков», «гоев», тем необходимее усиливалось местное управление, слишком удаленное от центрального. Влияние этого местного управления пронизывало всю жизнь евреев в совокупности и каждого еврея в отдельности, причем общества и корпорации как проявление основной идеи управления у них развивались всюду до чрезвычайности»[68].
Еврейство всюду организовано внутренне на одних принципах.