История России для каждого образованного человека. Наталья Иртенина

которым последовало бы новое татарское разорение страны. Можно было попытаться дать откуп данью. Но к решительному отпору «басурманам» князя призывали и Софья Палеолог, и митрополит Геронтий, и ростовский епископ Вассиан, яркий проповедник и публицист.

      Русские парадные сабли. XV в.

      Яркой фигурой тех лет был Иосиф Волоцкий (ум. в 1515 г.), основатель Иосифо-Волоколамского монастыря, мыслитель, писатель и проповедник. Сам Иосиф и иноки его обители славились своим суровым аскетическим образом жизни – ведь монах и должен быть воздержанным и не иметь ничего. Однако в отношении Церкви Иосиф ратовал за то, чтобы она была богата и сильна, владела землями и иным имуществом. Ведь Церковь кормит множество нищих, помогает нуждающимся, открывает свои житницы в голодные годы, а кроме того, производит и культурные ценности – храмы, книги, иконы, необходимые в богослужении. Защищая церковное имущество от посягательств светской власти, Иосиф стал зачинателем нового течения в русской церкви. Его последователей так и называли – «иосифляне».

      Стояние на реке Угре. 1480 г. Миниатюра из Лицевого летописного свода. XVI в.

      Идейными оппонентами «иосифлян» выступали «нестяжатели», группировавшиеся вокруг другого неординарного мыслителя тех лет – Нила Сорского (около 1433–1508 гг.). Нил также был главой монашеской общины, но выступал против монастырского владения землей и имуществом. Главной задачей монаха Нил видел очищение себя от страстей в безмолвной молитве, а социальную, благотворительную деятельность, на которой настаивал Иосиф Волоцкий, оставлял светской власти. Волоцкий игумен и Нил Сорский отстаивали разные точки зрения, но оба они почитаются Церковью как святые.

      1505–1550

      В годы Василия III Русская держава в лице своих книжников продолжала осмыслять самое себя – свою уникальность среди других стран, свое место в мире и смысл своего существования. Рождались оригинальные публицистические идеи, возвеличивавшие страну. Одной из них стала концепция «Москва – Третий Рим», сформулированная псковским монахом Филофеем. Эта теория рассматривает Москву как центр мирового христианства, а Русь – как последнюю хранительницу истинной, не замутненной искажениями православной веры. Прежние христианские центры – Рим и Константинополь – не сохранили чистоту веры и пали. Поэтому задача Руси – отстаивать себя и возвышать среди прочих стран, возвышая тем самым и Христову веру. А задача государя Руси – править подданными в согласии с правдой и христианскими заповедями любови и милосердия.

      Великий князь Василий III. Французская гравюра. 1584 г.

      Василий Иванович с самого начала чувствовал себя полновластным хозяином, самовластцем Руси. Страна значительно повышала свой статус в глазах государей Западной Европы, уже готовых называть московского правителя царем – как назывался он в собственных дипломатических посланиях еще со времен Ивана III. Во внутренней политике Василий III нередко проявлял еще большую жесткость, чем его отец.