Десятый человек. Вэй У Вэй

она ищет себя как другого,

      Чтобы обнаружить, что отсутствие другого

      Есть отсутствие, которое и есть она.

      Поскольку всякое «я» есть другой

      И всякий другой есть «я»;

      И во всей Вселенной

      Не бывает ничего другого, кроме «я».

      Не найдя никакого «я», отличного от другого,

      Ищущий должен обнаружить, что никакой другой не отличен от «я»,

      Так что в отсутствие и «я» и другого

      Возможен совершенный покой

      Присутствия абсолютного отсутствия.

      8 Сближение III

      Отождествление

      Бывает ли иной-чем-«я»,

      Который никогда не имел никакого «я», не нуждался в нем и не знал его?

      Бывает ли «я»,

      Которое никогда не имело никакого «другого», не нуждалось в нем и не знало его?

      Ища себя,

      Что может найти «я», кроме как другого?

      Ища другого,

      Что может найти «я», кроме как себя?

      Ведь другой есть отсутствие себя,

      А «я» есть отсутствие другого.

      9 Когда ум постится…

      В форме дискурса

      «Я» и «другой» – две пустые концепции, обе полностью лишены правдоподобия и обретают какой-то смысл только в своей обоюдной зависимости как явления в уме.

      Нет ни «я», ни иного-чем-«я». Они не существуют, кроме как феномены.

      Они есть то, что они есть, когда они не являются чем-то. Будучи вымыслом как объекты, они представляют собой ум, познающий их внутри себя, и это познавание их – само есть их феноменальное бытие.

      Проводить между ними различие – абсурдно, отождествляться с одним из них и считать другого независимым – глупо, требовать одного и отказываться от другого – бестолковая чушь отождествления, поскольку они есть то, что я есть, а то, что я есть, – это то, что всё есть.

      «То» не отлично от «этого», а «это» не отлично от обоих, поскольку каждое – это познавание обоих, и таково то, что я есть.

      «Я» и «другой» – это образы, простирающиеся в концептуальном пространстве и концептуальном времени (длительности) и таким образом доступные восприятию как феномены, и их бытие лежит в их взаимозависимом постижении.

      Для мудреца разделение на «я» и иное-чем-«я» – это просто детское «давайте представим», когда дети в кого-то играют.

      10 Постигая тождественность всех противоположностей

      Диалектически. Главы 10–14

      Так же как через взаимное наложение позитива и негатива в фотографической пленке противоположные элементы света и тени дополняют друг друга, вызывая взаимную аннигиляцию, так происходит и со всеми взаимозависимыми частями, позитивными и негативными концепциями, иногда называемыми противоположностями или дополнениями.

      Не важно, создаем ли мы концепции сансары и нирваны, объекта и субъекта, феномена и ноумена, «я» и «другого», присутствия и отсутствия – все они представляют собой аспекты разделения ума в процессе концептуализации, называемом двойственностью. Отсутствие этого процесса – недвойственность, или адвайта,