Руководство к изучению Священного Писания Нового Завета. Четвероевангелие. архиепископ Аверкий (Таушев)

70 учеников Христовых и потому не мог быть очевидцем тех событий, а тем более не мог быть очевидцем таких событий, как Рождество Иоанна Крестителя, Благовещение, Рождество Христово, Сретение, то он, несомненно, значительную часть содержания своего Евангелия сообщает со слов очевидцев, т. е. на основании Предания (вот где выступает вся важность Предания, столь решительно отвергаемого протестантами и сектантами!).

      При этом совершенно несомненным представляется, что первой и главной очевидицей наиболее ранних событий Евангельской истории была Пресвятая Дева Мария, о которой св. Лука недаром дважды замечает, что «Она хранила воспоминания обо всех этих событиях, слагая их в сердце Своем» (см.: Лк. 2, 19 и 2, 51).

      Не может быть сомнений, что преимущество Евангелия от Луки перед всеми существовавшими до него многими другими записями, указываемое им в том, что он писал только после тщательной проверки фактов и в строгой последовательности («по порядку»), принадлежит и трем другим нашим Евангелиям, ибо два из них – от Матфея и от Иоанна – написаны самими очевидцами и служителями Слова – ближайшими учениками Господа из числа 12, а третье – от Марка – написано со слов тоже ближайшего ученика Господа и несомненного очевидца и близкого участника евангельских событий св. апостола Петра.

      Цель, указанная св. Иоанном, особенно ясно проглядывает в его Евангелии, которое полно торжественных свидетельств о Божестве Господа Иисуса Христа, но и остальные три Евангелия, конечно, имеют ту же цель.

      2. Предвечное рождение и воплощение Сына Божия

      (Ин. 1, 1–14)

      В то время как евангелисты Матфей и Лука повествуют о земном Рождении Господа Иисуса Христа, св. Иоанн начинает свое Евангелие изложением учения о Его Предвечном Рождении и воплощении, как Единородного Сына Божия. Первые три евангелиста начинают свое повествование с событий, благодаря которым Царство Божие получило свое начало во времени и пространстве; св. Иоанн, подобно орлу, возносится к предвечной основе этого Царства, созерцает вечное бытие Того, Кто лишь «в последок дний» (Евр. 1, 2) стал человеком.