Бог и человек. Парадоксы откровения. Виктор Печорин

[15]

      И беззаконие превозмогает, Я создаю себя сам, Бхарата.

      Для спасения праведных, для гибели злодеев,

      Для утвержденья закона из века в век Я рождаюсь“⁴⁹».

(Бх. 4:6–8)

      Если бы народы во всех концах земли развивались одинаковыми темпами, откровение, явленное одному народу, одновременно относилось бы и ко всем остальным. На самом деле развитие народов происходит неравномерно: они как бы живут в разных временах. Потому и потребность в откровении у них возникает не одновременно.

      Здесь возникает зависимость явления откровения от обстоятельств места: откровение является не в любом месте, а именно там, где в данный момент в нем ощущается потребность.

      «Для каждого народа свой срок: когда наступать будет срок для них, тогда ни ускорить, ни замедлить его они не смогут и на какой-нибудь час», – говорит Коран (7:32).

      При этом происходит как бы дублирование откровений. Например, откровения Зороастра, Моисея и Мухаммеда были вызваны сходными причинами, хотя, вследствие неравномерности развития их народов, оказались разделены значительными временными промежутками. С учетом неравномерности развития, при сравнении откровений следовало бы пользоваться не абсолютной шкалой времени, а сопоставлять между собой индивидуальные временные шкалы отдельных народов. При таком подходе происходило бы наложение (совмещение) откровений, относящихся к сходным эпохам.

      Личные обстоятельства

      В какой степени возможность получения откровения определяется личностью реципиента? Выше мы уже говорили, что определяющим фактором получения откровения является реальная потребность в нем, а не свойства отдельной личности.

      Между тем существует достаточно распространенное убеждение в том, что носителем откровения может быть лишь человек, наделенный выдающимися нравственными качествами и интеллектуальными способностями. Это убеждение настолько прочно укоренилось в общественном сознании, что кажется само собой разумеющимся. Более того, оно явилось причиной искажений и откровенных подтасовок священных текстов с целью подогнать реальность под предустановленную догму.

      В результате таких искажений произошло нивелирование жизнеописаний носителей откровения в ущерб подлинным сведениям об их жизни, так что дошедшие до нас «улучшенные» биографии реципиентов не могут служить надежными источниками для анализа.

      Общая схема «биографии» очевидца откровения такова:

      – как правило, он имеет царское или даже божественное, одним словом, не совсем обычное происхождение. Появлению его на свет предшествовали или сопутствовали какие-либо необычные явления;

      – с раннего детства он отличался недюжинными способностями, намного превосходя сверстников и удивляя учителей;

      – проявлял дар предвидения, пророчества, чудотворения;

      – обладал красивой, внушающей уважение внешностью;

      – получение откровения, как правило, совпадает с возрастом наступления зрелости (древние греки называли этот возраст «акме» – вершиной жизни); этот возраст соответствовал, по одним представлениям,