Китай, Россия и Всечеловек. Татьяна Григорьева

литературы в СССР. М., 1973.

      2. Роси [Лао-цзы]. Тюкоку котэн сэн // Сочинения китайской классики, т. 6. Токио, 1968.

      3. Древнекитайская философия, т. 1, 2. М., 1972, 1973.

      4. Эки («Книга Перемен»), Тюкоку котэн сэн, т. 1. Токио, 1966.

      5. Шуцкий Ю. К. Китайская классическая «Книга Перемен». М., 1960.

      6. Glasenapp Н. von. Buddism a non-Theistic Religion. L., 1970.

      7. Stcherbatsky Th. The Conception of Buddhist Nirvana. Len., 1927.

      8. The Lankavatara Sutra. Tr. by Suzuki. L., 1966.

      9. Conze B. Buddhism. It Essence and Development. L., 1962.

      10. Anesaki M. The History of Japanese Religion. Tokyo, 1972.

      11. Малявин В. В. Жуань Цзи. М., 1978.

      12. Померанцева Л. Г. Поздние даосы о природе, обществе и искусстве. М., 1969.

      13. Позднеева Л. Д. Атеисты, материалисты и диалектики древнего Китая. М., 1967.

      14. Essays in Zen Buddhism. First Series by D. T. Suzuki. N.-Y., 1961.

      15. Дайгаку. Тюё (Великое учение. Середина в постоянстве). Тюкоку котэн сэн // Сочинения китайской классики, т. 4. Токио, 1967.

      16. Кёрайсё (Записки Кёрая). Токио, 1971.

      17. Носэ Асадзи. Дзэами дзюрокубусю хёсяку (Комментарий к 16 сочинениям Дзэами), т. 1. Токио, 1958.

      18. Малявин В. В. О понятии «цинтань» (к вопросу о формировании общественной мысли в Китае III–IV вв.) // Пятая научная конференция «Общество и государство в Китае»: Тезисы и доклады, ч. 1. М., 1974.

      19. Conze В. Vajracchedica Prajnaparamita Sutra. Roma, 1957.

      20. Розенберг О. О. Проблемы буддийской философии. Пг., 1918.

      21. Зелинский А. Н. Идея космоса в буддийской мысли // Страны и народы Востока: вып. 15. М., 1973.

      22. Terminologia Indica, 1. Tartu, 1967.

      23. Радхакришнан С. Индийская философия, т. 1. М., 1956.

      24. Stcherbatsky Th. The Central Conception of Buddhism and the meaning of the word «Dharma». Len., 1923.

      25. Encyclopaedia of Buddhism. Vol. 2. Colombo, 1966.

      Востоко-Запад

      Итак, одни следовали Срединному Пути, естественному порядку вещей, не навязывали ему свои правила; другие, напротив, не считались с объективными законами Вселенной, поклонялись своим богам, как они их понимали, или «богоравному» человеку. Нынешняя техногенная цивилизация, заворожив человека, оттеснила его на периферию; стала развиваться сама по себе, не принимая во внимание то, что в действительности ему нужно и что обездушенная материя ему не может дать. Те, кому доступно происходящее, говорят об «ужасе истории», повергающей человечество в пучину; другие возлагают надежду на конец истории, на прорыв в иной мир. «История есть неудача духа, в ней не образуется Царство Божие, – признавал Бердяев. – Но без этого не была бы до конца испытана свобода человека». Бог же действует только в свободе. «Конец истории есть освобождение от власти конечного и раскрытие перспективы качественной бесконечности, то есть вечности».[171]

      В стремлении сохранить жизнь наука переходит от частных законов к поиску Целого (что и сближает ее с духовными учениями Востока и Запада). Синергетика открывает сущностное двуединство нелинейного мира, процесс самоорганизации, квантовое действие, фрактальность сущего. Достаточно исчерпать любое малое явление, чтобы понять любое большое, ибо все организовано по единому принципу (голограммы), и это не только не мешает, но дает отдельному возможность самоосуществиться

171

Бердяев Н. О рабстве и свободе человека, с. 221.