Культура и космическая эволюция человека. В. Г. Соколов

работы.

      2

      Е.И. Рерих была очень талантливым переводчиком. Она перевела с английского на русский язык обширную выборку из «Писем Махатм к Синнету». Эти бесценные мысли, записанные Великими Учителями, составили отдельную книгу под названием «Чаша Востока: I. Письма Махатмы» (1925 г.). Грандиозным переводческим трудом, требовавшим энциклопедической эрудиции во многих областях знания, явилась работа над двумя англоязычными томами «Тайной доктрины» Е.П. Блаватской, общий объем которых составил около двух тысяч страниц (в переводе опубликованы в 1937 г.).

      3

      В прошлом исследователи не раз обращались к последовательному прохождению человечеством подобных периодов развития. Так, шотландский ученый Джеймс Фрейзер (1854–1941) определял общественный прогресс в виде последовательности стадий умственного развития человечества: магия – религия – наука. Немецкий историк и философ Освальд Шпенглер (1880–1936) считал, что выделенные им локальные культуры развиваются циклично и приблизительно за тысячелетие проходят следующие фазы: мифосимволическую, метафорико-религиозную и цивилизационную. Также можно вспомнить и о взглядах немецкого ученого и философа Иоганна Готфрида Гердера (1744–1803), который считал, что научные знания вышли из религии.

      4

      Вместе с тем задолго до этого о космизме как специфическом мироощущении писал Е.Н. Трубецкой (1863–1920) – выдающийся русский философ и общественный деятель.

      5

      Если говорить о космизме, то надо отметить определенные созвучия с его идеями разработок американского философа Фредерика Джеймса Юджина Вудбриджа (1867–1940). В то же самое время, когда в России начался процесс формирования нового космического мышления, в начале ХХ века возникает концепция морали, названная «этикой космической телеологии», которая распространилась в США и в Англии. Характерной чертой этой концепции выступает попытка подойти к пониманию человека как составляющей процесса космической эволюции, которая имеет целевой характер или, иными словами, телеологическую наполненность. Мораль здесь тесно связана с осуществлением космической эволюции. Известно, что идеи этики космической телеологии в последнее время переосмысливаются в таком направлении исследовательской деятельности, как глобальный эволюционизм, который ставит перед собой цель развития общеэволюционных представлений.

      6

      Если говорить в целом, то известно, что Н.К. Рериху пытались навязать ярлыки «разведчика», «масона», «розенкрейцера», «эмигранта» и многие другие. Существует множество свидетельств, опровергающих эти инсинуации. Например, Е.И. Рерих в одном из своих писем подчеркивала: «Конечно, со всею честностью Н.К. может сказать, что он никогда ни в масонских ложах, ни в других подобных организациях членом не состоял и не состоит. Много чего ему приписывается, и многие стараются хотя бы как-нибудь прикрепить его имя к своей организации. Мы знаем, как статьи и письма Н.К. подделывались и искажались до неузнаваемости» [75, с. 12]. Сложилась даже такая абсурдная