Послание к Ефесянам. Джон Р. У. Стотт

для Себя Христос (см.: Деян. 20:28; Тит. 2:14; 1 Пет. 2:9).

      Поставив эти два греческих выражения вместе и ясно осознав их ветхозаветную предысторию, легко сделать вывод, что Павел здесь говорит о Церкви как о Божьем «наследии» и «уделе». Ранее эти слова применялись только по отношению к народу израильскому, но теперь они относятся ко всем народам – обобщающим фактором становится их пребывание «во Христе». Для характеристики этих народов используются одни и те же слова, что говорит об их духовной преемственности.

      Это учение, почти целиком потерянное при переводе RSV и искаженное большинством версий на английском языке, и есть, тем не менее, самое основное в рассматриваемом нами параграфе. Божий народ – это Божьи «святые» (ст. 1), Божье наследие (ст. 11), Божий удел (ст. 14). Только если мы поймем это, мы сможем сформулировать два следующих вопроса: как мы становимся народом Божьим и почему Он сделал нас Своим народом. Отвечая на первый вопрос, Павел ссылается на Божью волю, а отвечая на второй – говорит о Его славе. И каждую из этих истин он подтверждает три раза.

      2) Божий народ зависит от воли Божьей

      Как мы становимся народом Божьим, или Его уделом? Ответ Павла однозначен – это возможно по волеизъявлению Бога: Он предопределил нас быть Его детьми по благоволению воли Своей (ст. 5); открыл для нас тайну Своей воли по Своему благоволению (ст. 9); мы стали наследием Божьим, бывши предназначены к тому по определению Совершающего все по изволению воли Своей (ст. 11). Из этого отрывка мы узнаем о Божьей воле (thelēma), благоволении (eudokia), или цели (prothesis), и о Его плане, или программе, в котором все это выразилось. Едва ли Павел мог убедительнее показать, что нас приняли в новое Божье общество не случайно или по выбору (если под этим выбором подразумевается наш выбор), но лишь по суверенной воле Божьей и по Его благоволению. Именно это является решающим фактором каждого случая обращения.

      И все же это не значит, что сами мы бездействуем. Дело не в этом. Из того же контекста, из которого наше спасение целиком приписывается воле Божьей, вытекает и положение о нашей собственной ответственности – ибо мы (ст. 13), сначала услышавши слово истины, которое также называется благовествованием нашего спасения, а затем и уверовавши в Него (Христа), были запечатлены обетованным Святым Духом. И пусть никто не говорит, что доктрина об избрании, суверенной воле и милости Божьей, какой бы таинственной она ни была, делает благовестив или веру ненужными. Напротив, у благовестия есть надежда на успех, и вера становится возможной именно благодаря Божьему желанию спасти людей. Проповедь Евангелия и есть то самое средство, которое Бог предназначил для освобождения от слепоты и уз греха всех тех, кого Он избрал до основания мира. Благовестием Бог побуждает людей к вере в Иисуса, исполняя этим Свою волю[49].

      Уверенность в том, что Бог действует таким образом в жизни своего народа, приобретается благодаря Святому Духу, Который в ст. 13 и 14 охарактеризован тремя словами: «обетованный», «печать» и «залог». Во-первых, Он (буквально) – «Дух обещания»,

49

Для более полного понимания этой важной темы см.: J. I. Packer, Evangelism and the Sovereignty of God (Inter-Varsity Press, 1961).