Высшие аспекты христианской психологии. Духовное домостроительство. Константин Владимирович Яцкевич

этом само остающееся почти всегда недоступным для восприятия.

      Религиозное сознание рассматривает Дух как главную творческую и движущую силу, присущую преимущественно всему живому (одушевлённому), включая и человека, созданного по Образу и Подобию именно этой высшей творческой силы.

      По религиозным представлениям Дух или Божество является всесовершенным. Наиболее часто Божеству приписываются следующие свойства:

      – Беспредельность (всесовершенство)

      – Самобытность

      – Независимость

      – Неизмеримость

      – Вездесущность

      – Вечность

      – Неизменяемость

      – Всемогущество

      Категория Духа является настолько ёмкой и всеобъемлющей, что кроме понятия Бога, именуемого в разных культурах и религиях по-разному (Яхве, Иегова, Алохим, Адонай, Саваоф, Эль Шадай, Альфа и Омега, Шива, Орёл, Отец, Аллах, Абсолют, Большая пустота, Великий Дух и т.д), вмещает в себя множество и других совершенно самостоятельных понятий и категорий:

      – Дух – Бог, как бестелесное личностное существо,

      – Дух – ангел (Пс.103:4),

      – Дух – человеческая душа; душа почившего человека,

      – Дух – высшая познавательная сила человеческой души, посредством которой человек познает Бога и духовный мир,

      – Дух – сила внутренней устремлённости или настроенности на что-либо,

      – Дух – нрав, характер например, человека,

      – Дух – настрой или настроенность сил души (пример: воинственный дух);

      – Дух – суть (пример: дух произведения, дух эпохи, времени и т.д.),

      – Дух – побуждающая сила и энергия к действию (им руководил бунтарский дух и т.д.).

      Кроме того, духами называют бестелесных сущностей (бесов) в аспекте падших духов.

      В данной связи перед каждым человеком, кто интересуется духовной тематикой и проблематикой встаёт резонный вопрос понимания категории Дух (дух) не в мистическом, метафорическом или религиозном, а в психологическом и философском смысле, как наиболее доступном и универсальном.

      Иными словами, в связи с существующей многозначностью и неопределённостью данной категории, встаёт совершенно резонный вопрос её определения в рамках парадигмы психологии и в частности психологии христианской и православной (святоотеческой) в которой отцами церкви исследованию данной категории было уделено много внимания.

      Речь при этом идёт о т.н. феноменологическом и интегральном подходах, позволяющих соединять естественно-научные (материальные) представления со сверхъестественными и духовными (энерго-информационными).

      Традиционно в христианстве и православии под категорией Духа понимают не столько Бога Троицу вообще в трёх Ипостасях – Бога Отца, Бога Сына и Бога Святого Духа, а именно третью ипостась – Святой Дух, как действующее начало Святой Троицы.

      Святой Дух в обыденном