Паломники. Этнографические очерки православного номадизма. Ж. В. Кормина

отношений. Объясняя, почему паломнические службы не платят налоги государству, Мелитина Ладинская сказала, что они «как художественная самодеятельность», которая тоже таким обременением не облагается. Паломничества в тех случаях, когда являются разовой инициативой или регулярной деятельностью одного человека либо небольшой группы энтузиастов, выглядят скорее как спонтанное мероприятие для группы единомышленников и друзей, которые вскладчину оплачивают общие затраты. Когда паломнические поездки устраивают церковные структуры, они выводятся из сферы экономики как любая другая религиозная деятельность, от исполнения треб (например, крещения или отпевания) до продажи свечей и других товаров в церковной лавке. Хотя ценники на эти услуги и товары существуют (в каждом храме – свои), покупка перекодируется в акт обмена: клиент или покупатель становится жертвователем, а исполнитель услуги – дарителем. В результате между участниками обмена дарами устанавливаются, как писал Марсель Мосс, отношения доверия и со-участия [Мосс 1996а (1925)].

      Принципы организации паломнической поездки базируются на моральной экономике, в основе которой лежит представление об общем благе и доверии [Thompson 1971; Scott 1976]. Никому из недовольных клиентов не придет в голову требовать книгу жалоб или какой-то компенсации в случае неудовлетворительного обслуживания или, скажем, изменения маршрута. Даже если у кого-то вдруг возникнет такая идея, пожаловаться будет некому. Сам формат паломнического путешествия не предполагает обсуждения качества предлагаемого продукта. Попытки такого обсуждения, т. е. перевода отношений доверия, на которых строится временное эгалитарное сообщество паломников, в отношения рынка блокируются руководителем группы и другими участниками путешествия. Мне довелось убедиться в этом во время первого же паломнического путешествия к деревенской святыне Пещёрке и старцу Льву в Псковскую область.

      Программа нашего путешествия была насыщенной. Сначала мы отправились в деревню Пиллово Кингисеппского района Ленинградской области, где, как и в Пещёрке, был камень-следовик и бытовало связанное с ним предание о явлении Богородицы. Мы отстояли в местном храме утреннюю службу, поглядели на икону, изображающую явление Богородицы в Пиллово, и послушали рассказ руководителя поездки о том, что икону написала паломница на деньги, собранные также паломниками. После посещения храма мы отправились к святому источнику, где пили, наполняли водой захваченные из города емкости и обливались. Однако ни до Пещёрки, ни до архимандрита Льва, главной цели путешествия, наш автобус так и не добрался.

      Приведу выписку из полевого дневника:

      Уже после купания было решено, что в Трутневскую пещёрку мы не попадаем из-за недостатка времени. До архимандрита Льва, по словам Анны [руководителя поездки], ехать было никак не больше двух часов. На четвертом часу поездки Анна, возможно, начавшая понимать, что едем не туда, предложила прочитать и пропеть длинный Богородичный канон.