Психотехнологии группового тренинга. Н. Б. Григорьев

той» в данном пособии мы будем понимать практическую работу психолога с малыми группами, которая в специальной литературе определяется целой россыпью терминов, не имеющих между собой четко прочерченных границ: «групповой психологический тренинг», «групповая психокоррекция», «экспериентальные[1] группы», «групповая психотерапия» и прочее.

      Вожди племен и народов, жрецы, военачальники, политики, торговцы и знахари на протяжении всей человеческой истории вырабатывали навыки практической психологии в области групповой работы. В частности, им был известен эффект эмоционального возбуждения и заражения, проявляющийся в толпе и группе. Ветхозаветные учителя и пророки умело использовали личную и эмоциональную вовлеченность своих подопечных в процесс обучения. В некотором смысле Новый Завет можно рассматривать как описание работы Христа с группой из 12-ти учеников. Древние эзотерические учения и практики, зарождаясь первоначально в форме работы с малыми группами учеников и последователей, впоследствии могли трансформироваться в общественные движения, вовлекающие в себя многие тысячи сторонников. В том или ином виде эти учения, движения и практики существуют по сей день – в форме религиозных традиций, культов, сект, эзотерических доктрин и тайных обществ. Осведомленность широкой публики об идейных основах и технологиях такой практики остается крайне низкой, однако интерес к ним время от времени обостряется, когда эта практика выплескивается на поверхность в виде общественно значимых акций со стороны отдельных сект и движений, или интригует обывателя сенсационными материалами в СМИ, или находит свое отражение в модных литературных бестселлерах[2] и в рекламных кампаниях. Множится сегодня массовая литература масонской[3], оккультной и мистической тематики, соответственно растет число прозелитических сообществ – реальных и виртуальных – изучающих всякого рода эзотерику. Возрождаются и реанимируются, казалось бы, давно устаревшие и прочно забытые технологии духовного совершенствования и личного роста, вновь популярны, в частности, средневековые доктрины исихазма[4] (христианство) и суфизма (ислам); теософическое учение Е.П. Блаватской (1831–1891) и ее последователей[5]; антропософское «тайноведение» Р. Штайнера[6] (1861–1925) и многое другое.

      Рассмотрим в качестве примера деятельность Г.И. Гурджиева и П.Д. Успенского (10-е – 40-е гг. ХХ века), которых смело можно отнести к основателям современной практики психотерапии и психологического тренинга.

      Согласно представлениям Петра Успенского, излагавшего в систематизированном виде методологию учения Гурджиева, практика психологической групповой работы служит целям эволюции человека. Основополагающая идея, – пишет Успенский[7], – состоит в следующем: «человек, как он нам известен, не является завершенным существом; природа, развив его до определенной точки, оставляет его затем либо для дальнейшего развития собственными его усилиями и средствами, либо для жизни и смерти таким, каким он родился, либо для вырождения и утраты всякой способности к развитию. Эволюция человека в таком случае будет означать развитие определенных внутренних качеств и черт, каковые обычно остаются неразвитыми и не в состоянии развиться сами по себе. Это развитие возможно только в определенных условиях… Почти все известные нам религии развивали то или иное психологическое учение, нередко связанное с определенного рода практикой». Гурджиев по-видимому был знаком с практикой и учением суфиев[8]. Будучи по происхождению «восточным человеком» (то ли персом, то ли греком), к тому же предприимчивым и даже авантюристичным, он отправился в Петербург и набрал себе там группу учеников, которым стал преподавать древнее учение о самосовершенствовании. В России тогда был большой спрос на новые духовные искания, образованные люди и даже аристократы увлекались мистикой, спиритизмом, теософией, антропософией и прочими духовными поисками. Учитывая конъюнктуру спроса, Гурджиев пытался адаптировать древнее восточное учение к просвещенному западному потребителю. Успенский, будучи к тому времени уже известным исследователем эзотерических и оккультных практик, в 1915 году примкнул к группе Гурджиева. В конечном итоге именно он помог вербализовать новое учение в форме, доступной людям европейской культуры. Однако уже в 1918 году сотрудничество распалось, и Успенский стал набирать собственные группы. Эмигрировав из России, Гурджиев и Успенский – теперь уже порознь – практиковали групповую работу во Франции, в Англии и в Америке. Эта практика хотя и нашла отражение в западной литературе[9], но в руководствах и учебниках по групповой психотерапии в качестве основателей групповой работы психологического толка обычно называют другие имена. Иногда этот ряд имен начинают с Франца Антона Месмера (врач XVIII в., лечебные опыты с «животным магнетизмом» в группе пациентов), с его еще более известного современника маркиза де Сада (театральные эксперименты в лечебнице для умалишенных) или с Джозефа Пратта (врач из Бостона, с 1905 года занимавшийся лечением больных туберкулезом в составе терапевтической группы). Классическим

1

«experiential» – «основанный на опыте, эмпирический».

2

В качестве литературных образцов такого рода можно вспомнить книгу Луи Повеля и Жака Бержье «Утро магов» или последнюю новинку массового спроса – «Код да Винчи» Д. Брауна.

3

Масоны – тайные братства «Вольных Каменщиков», исповедовавших «духовное зодчество». Известны в Европе по крайней мере с XIV века, в России – с XVIII в. С 1990 г. масонские ложи функционируют в РФ (http://ru-masons. chat.ru/mas_who.html). Предшественниками франкмасонов были розенкрейцеры, иллюминаты и тамплиеры – рыцарские духовные братства и ордена, относимые источниками к ранним векам начала нашей эры. В еще более отдаленном истоке лежит собрание мистических текстов («Corpus Hermeticum»), приписываемых древнеегипетскому жрецу Гермесу Трисмегисту.

4

Исихазм (от греч. hesychia – покой, – безмолвие, отрешенность). В православной традиции – учение и практическое руководство для постижения себя и единения с Богом. На этой основе в настоящее время развивается так называемая «Новая антропология» (Хоружий С.С.) и «Православная психотерапия» (И. Влахос).

5

Сильвия Крэнстон. «Е.П. Блаватская. Жизнь и творчество основательницы современнного теософского движения.» 1996. Рига. ЛИГАТМА.

6

Русское Антропософское Общество было закрыто советским правительством в 1922 г. В 1990-е гг. общество снова возобновило свою работу (http://www. spunge.org/~nyanthro/rsteiner/index.html)

7

Успенский П.Д. Психология возможной эволюции человека. Космология возможной эволюции человека. – СПб.: ИД «ВЕСЬ», 2002. – 192 с.

8

Суфизм – мистическое движение в Исламе. Суфии не придавали большого значения внешней обрядности, а занимались нравственным совершенствованием и поиском искренности. Последователи суфийского учения создавали ордена странствующих монахов – дервишей.

9

См., например: Луи Повель. Мсье Гурджиев. Документы, свидетельства, тексты и комментарии. – М.: КРОН-ПРЕСС, 1998. – 496 с.