Национальный вопрос в России. В. С. Соловьев

сочинений. Т. 7. – СПб.: Издание Русского Книжного Т-ва «Деятель», 1913.

      86

      Ср.: Миллер А. И. История понятия «нация» в России // «Понятия о России»: К исторической семантике имперского периода. В 2 т. Т. II. – М.: Новое литературное обозрение, 2012. С. 39–40.

      87

      Миллер А. И. Нация… С. 74.

      88

      Так, при всех своих симпатиях к польскому движению, при поддержке широкой автономии для Царства Польского, Соловьев ничуть не сочувствовал стремлению к национальной независимости в политическом плане, поскольку, по формулировке А. Балицкого, «нет смысла множить число отдельных государств» [Балицкий А. Указ. соч. С. 289].

      89

      Причем, как справедливо отмечает кн. Е. Н. Трубецкой, если в риторическом плане Вл. Соловьев в 1883 г. пытается «уравновесить» позиции западного и восточного христианства,

      католичества и православия (в отличие от протестантизма, утратившего апостольское преемство), то по существу именно католичество предстает как истинное, поскольку его «грехи» являются эмпирическими недостатками, существо христианства хранится им в целости, тогда как в православии уклонение от истины затронуло суть [см.: ТрубецкойЕ.Н. Миросозерцание… Т. I. С. 455–456].

      90

      Напечатано под другим заглавием в журнале «Русь», январь 1883 года.

      91

      Таким образом, эта политика вовсе не есть в порицательном смысле этого слова, то есть такая, которая не хочет знать о дурной действительности и осуществляет свой идеал в пустом пространстве, христианская политика, напротив, исходит из действительности и прежде всего хочет помочь против действительного зла.

      92

      Не следует, впрочем, забывать, что в Англии находятся и такие влиятельные вожди партий (как, напр<имер>, Гладстон), которые совершенно иначе понимают национальные интересы своего отечества, и что там можно открыто требовать освобождения Ирландии, не навлекая на себя обвинения в национальной и государственной измене.

      93

      Напечатано в «Известиях Петербургского Славянского общества», февраль 1884 г.

      94

      В Ьревнем мире господствовали национальные инстинкты, но национального самосознания, за исключением еврейского народа (пророки), еще не было.

      95

      Ибо народ есть нечто большее, чем арифметическая сумма отдельных лиц, его составляющих.

      96

      Поэтому можно и должно дорожить различными особенностями народного характера и быта, как украшениями или служебными атрибутами в земном воплощении религиозной истины. Но во всяком случае религиозная и церковная идея должна первенствовать над племенными и народными стремлениями. Наиболее резкое выражение этой истины можно найти в сочинениях талантливого и оригинального автора книги «Византизм и славянством» К. Н. Леонтьева.

      97

      Я не говорю о принятии христианства при Владимире Святом, потому что вижу в этом событии не столько подвиг национального духа, сколько прямое действие благодати и Промысла Божия. Впрочем, и здесь заслуживает замечания, что Владимир и его дружина не побоялись принять новую веру от своих национальных врагов, с которыми они были в открытой войне.

      98

      Напечатано в «Православном обозрении». Апрель 1884 г.

      99

      В