Осень Средневековья. Homo ludens. Эссе (сборник). Йохан Хёйзинга

во время своего пребывания на земле: «Да, святые, кои правят на небесах, не желают, чтобы их оскорбляли. Был ли кто более мягок, нежели Корнелий, более кроток, нежели Антоний, более терпелив, нежели Иоанн Креститель, в бытность их на земле? Теперь же сколь ужасные болезни они насылают из-за того, что их не почитают здесь должным образом!»¹¹⁶ Рабле утверждает, что народные проповедники в обращениях к своей пастве даже выставляли св. Евтропия (по созвучию с ydropique) виновником водянки, а св. Себастьяна – виновником заболеваний чумою¹¹⁷. Анри Этьенн также ссылается на подобные верования¹¹⁸.

      Эмоциональное и идейное содержание почитания святых было в столь большой степени вложено в краски и формы их изображений, что непосредственно художественное переживание постоянно грозило подорвать религиозный смысл этого почитания. Между зрительным впечатлением от блеска золота, тщательнейшего воспроизведения ткани одежд, благостного, кроткого взора – и живыми представлениями о святых в народном сознании вряд ли оставалось место для понимания того, чтó именно Церковь позволяла и чтó запрещала, предлагая эти изумительные творения для почитания и поклонения верующих. Святые жили в умах людей, словно боги. И нас не должно удивлять, если боязливые правоверные члены Виндесхеймской конгрегации^23* видели в этом угрозу народному благочестию. Примечательно, однако, когда подобные же мысли приходят на ум такому поверхностному, банальному придворному сочинителю, как Эсташ Дешан, который именно своей ограниченностью являет превосходнейшее зеркало духовной жизни своего времени.

      Ne faictes pas les dieux d’argent,

      D’or, de fust, de pierre ou d’airain,

      Qui font ydolatrer la gent…

      Car l’ouvrage est forme plaisant;

      Leur painture dont je me plain,

      La beauté de l’or reluisant,

      Font croire à maint peuple incertain

      Que ce soient dieu pour certain,

      Et servent par pensées foles

      Telz ymages qui font caroles

      Es moustiers où trop en mettons;

      C’est tresmal fait: a brief paroles,

      Telz simulacres n’aourons.

      …………………………………….

      Prince, un Dieu croions seulement

      Et aourons parfaictement

      Aux champs, partout, car c’est raisons,

      Non pas faulz dieux, fer n’ayment,

      Pierres qui n’ont entendement:

      Telz simulacres n’aourons»¹¹⁹.

      Не след творить богов златых,

      Деревянных, бронзовых, сребряных:

      Кумиров делают из них…

      И, соблазнясь обличьем их,

      Увы, в их красках златозарных,

      В покровах ярких и драгих

      Зрит маловер богов желанных,

      Небесной славою венчанных;

      В безумьи, рвением горя,

      Он служит, сердце отворя,

      Личинам, в храмах что теснятся;

      То – дурно. Кратко говоря,

      Не след подобьям поклоняться.

      ………………………………………………

      О государь, в сердцах своих

      К едину Богу всякий миг

      Повсюду будем обращаться, –

      Магнитных, каменных, иных

      Не надобно, нет проку в них:

      Не след подобьям поклоняться.

      Не стоит ли воспринимать как бессознательную реакцию на почитание святых свойственное позднему Средневековью проявление столь горячего рвения к почитанию ангелов-хранителей? В культе святых живая вера чрезмерно кристаллизовалась; людей