Эстетика журналистики. Коллектив авторов

основаниях. Текстовая конструкция в этом случае усложняется и требует артифицированного подхода, т. е. такого, который предполагает использование системы логических приемов, своеобразных методологических артефактов. Здесь требуется соответствующий когнитивный опыт субъекта восприятия – читателя. Эстемы второго уровня в публицистике Блока, например, представлены следующими текстовыми конструкциями: «… я возвращаюсь домой, по старой памяти перекрестясь на Введенскую церковь»; «Видел автомобиль царя, проехавшего в Лицей»; «Опера, цветы Философову, прогулка по Петербургской стороне, старым местам, где бесконечный уют, все маленькое от снега, и тишина такая, что и жизнь бы скончать»[149]. Эти тексты «обращены и к сознанию, и к чувствам людей»[150]. Здесь присутствует аспект рассудочности, понимания (ноэма), который освещается и согревается аспектом красоты, живописности (эстема). И в связи с этим приведем соответствующую констатацию: «Важно не противопоставить ноэме эстему, а разглядеть скольжение чуткой мысли в разных одеяниях-оболочках. В топосе “эстема” совершается перелет к знанию по чувственным нюансам. В топосе “ноэма” подобный перелет совершается по рационально-дискурсивной логизирующей процедуре. <…> Понимание-эстема – неформальное порождение неформальной коммуникации, где экспрессивно-символические моменты образуют континуум экзистенциальных смысло-значений»[151].

      Третий уровень восприятия характеризуется тем, что эстемы строятся на предельно логическом основании, преобладать начинает логос. Это, однако, не перцепция в абсолютно рациональном виде. Это тоже разновидность чистого эстезиса, но уже с доминированием логоса, которому присущи несомненные эстезисные императивы. Примеры подобного уровня презентации материала, его восприятия и освоения легко обнаруживаются, к примеру, в сфере историософского текста. В нем, несомненно, ярко представлено эстезисное начало, очевидна апелляция к интуиции и чувствам, но это осуществляется на высоком философском уровне осмысления действительности. Примеры можно найти в публицистическом творчестве Н. А. Бердяева, И. А. Ильина, К. Н. Леонтьева, В. С. Соловьева и других выдающихся философов и публицистов.

      Нельзя сказать, что здесь «побеждают» ноэмы и «проигрывают» эстемы. Нет, в этих случаях ноэмы актуализируются и занимают просто свое достойное место. В пространстве эстезиса начинает доминировать ноэма, наделенная «истинным зрением»[152]. Этим подтверждается, что логос эстетичен, и его чувствование воссоздает уникальный эстезис. Само собой разумеется, «эстезис является неотъемлемым компонентом представления о постклассической рациональности. Мышление являет себя уже не только как логический механизм, но и как эстетическая целостность. Эстетизм присущ самому логосу, логос разворачивается сообразно с эстетическими схемами. Все нюансы логического можно ухватить, лишь сложив их в формально-образную композицию, осуществляемую

149

Там же. С. 87, 120, 171.

150

Глушков Н. И. Очерковая проза. Ростов н /Д., 1979. С. 113.

151

Ильин В. В. Теория познания. Герменевтическая методология. Архитектура понимания. 2017. URL: https://books.google.ru/books?id=kOOoD-wAAQB AJ&pg=PT24&lpg=PT24&dq=%D 1 %87%D 1 %82%D0%BE+%D 1 %82%D0%B0%D0%BA%D0%BE%D0%B5+%D 1 %8D%D 1 %81 %D 1 %82 %D0%B5%D0%BC%D0%B0&source=bl&ots=u-Ms7_99Vk&sig=4UrtJ_t_ AgRuHtIVaVQdbSsxQ2M&hl=m&sa=X&ved=0ahUKEwj0wuLSur3YAhXrA-JoKHVD3ABMQ6AEIMDAB#v=onepage&q=%D 1 %87%D 1 %82%D0%BE%20 %D1%82%D0%B0%D0%BA%D0%BE%D0%B5%20 %D 1 %8D%D 1 %81 %D 1 %82%D0%B5%D0%BC%D0%B0&f=false.

152

Беликов А. В. Эволюция рефлексии зрительного опыта от досократиков к Новому Завету / / Вести, православного Свято-Тихоновского гум. унта. Сер. 5: Вопросы истории и теории христианского искусства. 2012. Вып. (8). С. 14.