Название | L’utopie Pragmatique |
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Автор произведения | Domenico Villano |
Жанр | Зарубежная образовательная литература |
Серия | |
Издательство | Зарубежная образовательная литература |
Год выпуска | 0 |
isbn | 9788873046516 |
La boîte à outils du sociologue
Le présent ouvrage sâinscrit dans le cadre de la recherche sociale, défini comme non-standard ou qualitatif; en effet, celui-ci se présente comme un exemple de recherche ethnographique. Quâest-ce que cela signifie vraiment? Cela veut dire que, pour le plus grand plaisir du lecteur, ni chiffre, ni statistique nâest présenté dans cette recherche, mais que tout ce qui y est écrit est le fruit de mon expérience sur le terrain: le face-à -face avec les habitants de ces communautés, le travail, les discussions, les entretiens et les lectures sur le sujet. Si lâon veut recourir au langage rébarbatif académique pour définir cette recherche, on peut dire que celle-ci est basée sur lâemploi dâoutils heuristiques spécifiques de lâobservation non-standard, à savoir l'enquête-participation, lâentretien narratif et l'observation documentaire. Le choix de cette méthodologie mâest apparu le plus adéquat pour mener mon enquête sur ces réalités communautaires, dans lesquelles les interactions sociales sont intenses et, en même temps, circonscrites dans un cadre spatial et culturel limité. En dâautres termes, extraire des données pour des statistiques et des régressions linéaires aurait été tiré par les cheveux dans des contextes si restreints et hétérogènes. Câest la raison pour laquelle jâai opté pour des méthodes de recherche qualitatives, telles que les entretiens, la lecture dâouvrage sur le sujet et lâexpérience dâobservateur de la vie quotidienne en communauté. Mais venons-en au projet de recherche, qui, en sociologie, ne se réalise pas avec des crayons de couleur, mais bien avec des cartes conceptuelles et dâintenses efforts intellectuels. Ce projet particulier nâest rien dâautre que lâhypothèse que le scientifique veut mettre à lâépreuve, en se dotant des moyens pour le faire. Dans ce cas précis, jâavais pensé initialement à une recherche sur le terrain dans quelques communautés intentionnelles européennes, qui serait basée sur lâhypothèse, sous lâéclairage du matérialisme historique (pour celui qui est né après les années 70, je conseille de faire une recherche sur Google : Marx, Communisme, prolétairesdetouslespaysunissez-vous, révolution, etc.), que la spécificité de ces réalités était à rechercher dans le refus du système de production capitaliste et dans la proposition dâun système alternatif. Cependant, lors de ma première phase de recherche, comportant la consultation de la littérature académique sur les communautés intentionnelles et lâobservation documentaire de textes émanant de ces communautés, jâai pu vérifier que, dâune part, dans la majorité des cas, les expériences communautaires nâavaient pas une identité antagoniste vis-à -vis du système de production dominant; et de lâautre, elles étaient caractérisées par des conduites de vie alternative, qui concernaient effectivement le système de production, mais qui avaient une portée bien plus large, sâétendant à différents domaines de la vie communautaire. à ce stade, jâai jugé nécessaire de reformuler le projet de recherche selon le paradigme interprétatif de lâéthique de Foucault, objet dâétude de prédilection du philosophe français dans les dernières années de sa vie. à la lecture de la thèse de doctorat susmentionnée de la philosophe australienne, Ruth Rewa Bohill, jâai eu confirmation du bien-fondé de mon hypothèse de recherche et jâai alors poursuivi dans cette direction. En effet, lâéthique de Foucault convenait à des réalités hétérogènes, dont les traits communs étaient des comportements et des productions discursives alternatives à lâéthique dominante dans divers secteurs de la vie communautaire. Une fois le projet de recherche redéfini, jâai consulté les archives de la «Fellowship for Intentional Communities» et du «Global Ecovillage Network» et jâai sélectionné six communautés, qui, en fonction des critères de peuplement, de longévité, dâimportance dans la définition dâune éthique de la pratique, ainsi que dâhétérogénéité réciproque, étaient adaptées à ma demande de recherche. Durant lâhiver et le printemps 2016, jâai achevé la phase dâélaboration de la documentation empirique (les notes de voyage), en réalisant quatre expériences de terrain en Italie, en France et en Ãcosse. Pour les communautés du Proche-Orient et du sous-continent indien, jâai eu recours à lâanalyse secondaire de documents sur la question. Mes périodes de séjour sur le terrain ont varié entre quatre à neuf jours et dépendaient de la disponibilité des communautés à mâaccueillir. Les conditions dâinteraction avec les habitants des communautés et les possibilités dâeffectuer des entretiens narratifs ont été variables. Nous allons maintenant utiliser le langage propre aux détectives et aux sociologues pour décrire trois figures importantes dans une enquête ethnologique: le surveillant, lâinformateur et lâobservateur. Le surveillant dâune communauté est celui qui décide si une personne extérieure peut être acceptée, ou pas, et dans quelle mesure. En revanche, lâinformateur est un membre de la communauté qui raconte tout ce quâil y a à raconter à lâobservateur. Enfin, lâobservateur est le scientifique social, celui qui enquête sous couverture ou ouvertement, selon les situations. à Urupia, le rapport avec le surveillant, rôle assumé par une jeune volontaire, fut excellent et, de fait, au bout de quelques heures, je fus accepté en tant quâhôte et je pus participer aux activités pratiques. En outre, jâai pu compter sur lâaide dâun informateur, âgé dâune trentaine dâannées et originaire du Salento, qui a répondu immédiatement à toutes mes questions au cours dâun entretien narratif. De même, à Nomadelfia, la figure du surveillant était une jeune femme, mais dans ce cas-ci, il fut difficile de dépasser le plan formel et institutionnalisé de lâhospitalité réservée aux étrangers. En effet, depuis la publication dâun article diffamatoire dans un périodique italien connu, les habitants de Nomadelfia se méfient des journalistes et des chercheurs et, pour cette raison, pendant lâinteraction et lâentretien, on peut difficilement sortir du cadre de la représentation institutionnelle que la communauté donne généralement à lâextérieur. Là encore, jâai pu profité de lâaide précieuse dâadolescents et de jeunes, davantage disposés à établir un dialogue informel avec moi, en raison dâaffinités communes et de lââge. à Findhorn et à Taizé, l'interaction fut complètement différente et, à certains égards, plus complexe. En effet, ces deux communautés font de lâhospitalité un des éléments fondamentaux de lâexpérience