Диалоги. Платон

не боимся? Затем мы должны обратиться к рассмотрению того, принадлежит ли к числу таких вещей душа и, в зависимости от этого, следует ли нам бояться за нашу душу, или не следует.

      – Правильно, – сказал Кебет.

      – Не надлежит ли испытывать это состояние такой вещи, которая возникла из сложения и сложна по своей природе? [Не должно ли это сложное] разделяться, поскольку оно было сложно? Только тому, что окажется несложным, не надлежит ли преимущественно не испытывать этого состояния?

      – На мой взгляд, именно так, – заметил Кебет.

      – А ведь подобает быть несложными тем вещам, которые всегда остаются одними и теми же и пребывают в одном и том же состоянии? И, наоборот, не следует ли быть сложными тем вещам, которые всегда изменяются и никогда не остаются в одном и том же состоянии?

      – Мне кажется, да.

      – Вернемся же, – продолжал Сократ, – к тем вещам, о которых мы говорили раньше. Все то, что мы охарактеризовали в наших вопросах и ответах, как бытие, остается ли всегда в одном и том же состоянии, или иногда изменяется? Равенство само по себе, красота сама по себе, все вообще существующее само по себе бытие – доступны ли когда-нибудь какому бы то ни было изменению? Или же каждая из этих вещей, поскольку она существует сама по себе, будучи однородною, остается таковою и никогда, нигде, никак не доступна никакому изменению?

      – Несомненно, Сократ, – сказал Кебет, – она остается [однородною и недоступною изменению].

      – А как обстоит дело с большею частью прекрасных вещей, например с людьми, лошадьми, плащами и тому подобное, поскольку они прекрасны, или равны, или вообще имеют какое-либо подобное наименование? Остаются ли они всегда одними и теми же, или, в противоположность последним, они никогда и никоим образом, так сказать, не остаются одними и теми же ни по отношению к самим себе, ни по отношению друг к другу?

      – Нет, – сказал Кебет, – никогда они не остаются одними и теми же.

      – Однако ты можешь касаться этих вещей, видеть их, воспринимать их всеми прочими чувствами? Наоборот, те вещи, которые всегда остаются одними и теми же, ты можешь постигнуть исключительно только путем логического размышления, так как они не имеют видимости и незримы?

      26

      – Ты вполне прав, – сказал Кебет.

      – Не установить ли нам, – продолжал Сократ, – два рода бытия: один род – зримые вещи, другой – невидимые.

      – Установим, – сказал Кебет.

      – Невидимое бытие всегда остается одним и тем же, зримое же никогда не остается одним и тем же?

      – Установим и это, – согласился Кебет.

      – Из чего, – спросил Сократ, – состоим мы сами? Не из тела ли и души? Или у нас есть еще что-нибудь другое?

      – Ничего другого нет, – сказал Кебет.

      – С каким же из двух родов более сходно и родственно тело?

      – Всякому ясно, что со зримым, – сказал Кебет.

      – А душа? Что она такое? Зримое или невидимое?

      – Люди ее, Сократ, по крайней мере, не видят, – сказал Кебет.

      – Но ведь мы говорим о зримом