Учение Иисуса о воскресении души. Дмитрий Щедровицкий

и ты больше отца нашего Авраама, который умер? и пророки умерли: чем ты себя делаешь? (Иоан. 8, 52–53)

      В этом ответе содержится общеизвестное понимание физической смерти: она неизбежно постигает каждого, даже величайших деятелей библейской истории – Авраама, праотца еврейского народа, и всех пророков. Да и непосредственные ученики Иисуса – апостолы – умерли физической смертью, при этом большинство из них – смертью мученической… Правда, Писание приводит два исключения из этого правила: патриарх Енох (Быт. 5, 24) и пророк Илия (4 Цар. 2, 11–12). Первый – представитель человечества допотопного, второй жил уже после потопа.

      Кроме этих двух, других примеров Писание не дает. Даже люди, воскрешенные Иисусом, возвратились к земной жизни только на время. Об их телесном бессмертии ничего не говорится. Смертным остался даже Лазарь, пример воскрешения которого Иисусом – самый яркий в Евангелии. Его, уже воскресшего, замышляли убить:

      Первосвященники же положили убить и Лазаря, потому что ради него многие из Иудеев приходили и веровали в Иисуса. (Иоан. 12, 10–11)

      Как же тогда осмыслить слова Иисуса «кто соблюдет слово мое, тот не увидит смерти вовек» (Иоан. 8, 51)?

      К этой теме Иисус обращался многократно. Это – одна из основ его Учения, содержащего важнейшее обетование:

      Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово мое и верующий в Пославшего меня имеет жизнь вечную, и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь. (Иоан. 5, 24)

      В приведенном стихе учение о жизни представлено более развернуто. Здесь изложены условия, при которых человек обретает жизнь вечную: «Слушающий слово мое и верующий в Пославшего меня…» Как видим, таких условий всего два.

      Начнем с первого: «слушающий слово мое…» Что значит в библейском понимании «слушать слово»?

      В Писании «слушать» – это не только воспринимать на слух, но и слушаться, быть послушным, исполнять услышанное:

      Итак, слушай, Израиль, и старайся исполнить это, чтобы тебе хорошо было… (Втор. 6, 3)

      Точно так же понимали призыв «слушать» и ученики Иисуса:

      Будьте же исполнители слова, а не слышатели только…

      …кто вникнет в закон совершенный… тот, будучи не слушателем забывчивым, но исполнителем дела, блажен будет в своем действии. (Иак. 1, 25)

      Итак, истинное слушание есть осуществление услышанного на деле, следование ему. Такое слушание – первое условие получения жизни вечной.

      А вот второе:

      …и верующий в Пославшего меня… (Иоан. 5, 24)

      Иисуса послал сам Бог:

      Я знаю Его, потому что я от Него, и Он послал меня (Иоан. 7, 29)

      «Верить в Пославшего» означает, во-первых, веровать в Бога и доверять Ему:

      …ибо надобно, чтобы приходящий к Богу веровал, что Он есть, и ищущим Его воздает. (Евр. 11, 6)

      Во-вторых, следует твердо верить, что сам Бог послал Иисуса Христа и что Учение Иисуса есть непосредственное выражение Божьей воли для всего человечества:

      Иисус… сказал: мое учение – не мое, но Пославшего меня;

      кто хочет творить волю Его, тот узна́ет о сем учении, от Бога ли оно, или я сам от себя говорю.

      (Иоан. 7, 16–17)

      Исполняющий упомянутые два условия, то есть слушающий и соблюдающий слово (Учение) Иисуса и верующий в Бога, пославшего Иисуса, – именно такой человек имеет жизнь вечную.

      Что же это значит – «иметь жизнь вечную»? Согласно словам Иисуса, описанный здесь его истинный последователь

      …не увидит смерти вовек. (Иоан. 8, 51)

      Или, как перефразировали это изречение спорившие с Иисусом, –

      …не вкусит смерти вовек. (Иоан. 8, 52)

      Слова «увидеть» и «вкусить» в равной мере означают «непосредственно удостовериться, почувствовать, испытать на себе». Псалмопевец Давид для передачи идеи прямого восприятия благодати Божьей употребляет подряд оба эти слова:

      Вкуси́те, и увидите, как благ Господь!.. (Пс. 33, 9)

      В каком же смысле Иисус утверждает, что следующий его Учению и верующий в пославшего его Бога – «не увидит и не вкусит» смерти? Может быть, речь идет о «второй смерти», которую испытают нечестивцы после Последнего суда?

      …И суди́м был каждый по делам своим.

      И смерть и ад повержены в озеро огненное.

      Это – смерть вторая. (Откр. 20, 13–14)

      При таком понимании дарование жизни вечной отодвигается, откладывается до Последнего суда. Однако такое воззрение не согласуется с Учением Иисуса, гласящим, что вечная жизнь даруется уже сейчас, в настоящее время. Каждый его истинный ученик

      …имеет жизнь вечную, и… перешел от смерти в жизнь. (Иоан. 5, 24)

      Отсюда следует, что