Разум сердца. Знание, интеллект и мудрость в суфизме. Леонид Тираспольский

места обитания любви и Единства, неожиданно появляются рациональность и интеллект? Хотя бы потому, что именно разум, как было сказано выше, служит успокоению нафса, сдерживая скакуна необузданных желаний. Но дело не только в этом. Далее мы приведем мысль Сачико Мурата (в изложении М. Легенгаузена):

      Мурата ссылается на сердце как на «совершенную разумную душу». Этот термин примечателен, поскольку в современных западных взглядах рациональность и сердце рассматриваются как противостоящие друг другу. В западной литературе сердце символизирует эмоциональную сторону человека, а голова означает расчетливое разумное измерение. Эта дихотомия полностью чужда исламской духовной традиции, в которой сердце идентифицируется с рациональным, а рациональность понимается как превознесение над чистым расчетом. […] Профессор Мурата продолжает изложение предмета рассмотрением отрывка из одного из самых ранних исследователей, обсуждавших рождение сердца от брака души и разума, Шихаб ад-Дина Абу Хафса Умара Сухраварди. Он описывает душу как животный дух в человеке. Эта душа и дух притягиваются друг к другу, как Адам и Ева, и так сильно любят друг друга, что каждый умирает в отсутствие другого. Плодом союза души и разума, или духа и сердца, является сердце – но не сгусток плоти, а тонкое сердце[36].

      С точки зрения Ибн 'Араби, не существует двух отдельных органов, известных как «разум» и «сердце», хотя есть реальная разница между модусами знания[37].

      «Сосредоточь свое внимание и заостри свой сокровенный разум (фу'ад)» – пишет Ибн 'Араби в трактате «Составление окружностей». Как поясняет И.Р. Насыров в примечаниях к трактату, «фу’ад (мн. ч. аф’ида) – 1. сердце; 2. ум. Данный термин используется Ибн 'Араби для разъяснения сути интуитивного познания как мистического ведения, которое содержится в сердце, или “сокровенном разуме” (фу'ад), выступающем в качестве духовного органа познания. См. “Ведь не слепы взоры, а слепы сердца, что в груди” (Коран 22:45 (46)»[38].

      Ибн 'Араби здесь фактически следует за ал-Газали, который пишет: «У каждой группы есть свое особое название для разумной человеческой души, то есть для ее сути. Философы именуют ее “разумная душа”, Коран для нее использует выражение “упокоившаяся душа” и “дух от повеления”, суфии истолковывают ее как “сердце”. Разница в именах, а суть – одна, и в ней нет расхождений. Поэтому “сердце” ли, “дух” ли в наших оборотах, или “упокоившаяся” в выражении Корана, все они имена “разумной души”, состоящей из простой, активной и постигающей субстанции»[39].

      Согласно мнению Хакима ат-Тирмизи (р. 820), видного представителя среднеазиатского суфизма, «на сердце воздействует разум (акл), помогая процессу проявления (осознания) в нем гнозиса (марифа)»[40].

      Ал-Газали пишет: “Сердце действует аналогично глазам, а способность разума в сердце действует аналогично силе зрения в глазах. Сила зрения – вещь субтильная (тонкая), теряется при слепоте и имеется в наличии в зрячем состоянии, даже если потемнеет в глазах или человека обступит ночная

36

Легенгаузен М. Современные вопросы исламской мысли. М.: Феория, 2009. C. 217.

37

Смирнов А.В. Великий шейх суфизма. С. 74.

38

Ибн 'Араби. Составление окружностей // Он же. Избранное. С. 92.

39

Абу Хамид Мухаммад ал-Газали ат-Туси. Божественное знание ('илм-и ладуни) // Хисматулин А.А. Суфизм. СПб.: Петербургское востоковедение, 1999. С. 226, 227.

40

Радтке Б. Теологи и мистики // Суфизм в Центральной Азии (зарубежные исследования). СПб.: Филологический факультет СПбГУ, 2001. C. 62.