.

лишается присущей ему ценности, если оно не причастно архетипам. В этом смысле архетипы не только конституируют, но и продуцируют реальность в данном типе культуры. Здесь М. Элиаде обнаруживает исток онтологической укорененности первобытного сознания: «Это сознательное повторение определенных парадигматических действий свидетельствует о своеобразной онтологии» [143, с. 33]. По сути, он представляет в своих работах универсалистскую методологию архетипов, показывая, что на ней базируется вся доисторическая ментальность, которая в свою очередь основана на доминировании архетипов и является противоположной идее исторического становления. Вследствие своей связи с мифологической историей архетипы понимаются доисторической ментальностью как имеющие трансцендентный источник. Не все в человеческом мире имеет свой сакральный архетип; то, что его лишено, связывается в первобытном сознании с Хаосом, «бесформенным бытием» [143, с. 36]. В сущности, представления М. Элиаде об архетипах воспроизводят платоновскую модель: так же, как для Платона эйдосы являются идеальными прообразами мира чувственных вещей, так для Элиаде архетипы являются образцами человеческого бытия в мире. Особая роль в функционировании архетипов отводится известным ученым ритуализации, идейной доминантой которой является космогонический сюжет, воспроизводящий в своей целостности возникновение сущего и тем самым закладывающий онтологический фундамент бытия человека в мире.

      Примечания

      1

      Работа подготовлена при поддержке Белорусского республиканского фонда фундаментальных исследований (проект №Г17-032).