Категории христианской психологии. Дополнение к учебному курсу. Константин Владимирович Яцкевич

Затворник, Воплощённое домостроительство, 108)

      * * *

      «Кичат, напыщают ум науки человеческие, осуществляют, растят человеческое я! Божественная наука открывается душе, предуготовленной, сотренной, углажденной самоотвержением, как бы лишившейся самобытности по причине своего смирения, содеявшейся зеркалом, не имеющим никакого собственного вида, способным по этой причине принимать и отражать Божественные начертания.» (Св. Игнатий Брянчанинов, Аскетические опыты, Т. 2.)

      * * *

      «Душа. Решаюсь на самоотвержение: от одних слов, произнесенных тобой о самоотвержении, я уже начала чувствовать отраду и надежду. Оставим жизнь, рождающую безнадежие и примем смерть – залог спасения. Веди меня, мой ум, во след во след велений Божиих, а сам неуклонно пребывай в том Слове, которое возвестило о себе: Иже пребудет во Мне, и Аз в нем, той сотворит плод мног: яко без Мене не может творити ничесоже. Аминь.» (Св. Игнатий Брянчанинов, Аскетические опыты, Т. 2.)

      * * *

      Эгоизм и жертвенность

      Святость

      Комментарий: В данном разделе помещены цитаты святых отцов о состоянии святости, как сущностном состоянии, вершине духовного совершенства и ступени, которая венчает земной путь христианского подвижничества, следуя за телесным и душевным состояниями.

      Ступень святости является отражением высшего уровня духовного совершенства в виде практического соработничества человека и Бога.

      * * *

      «Святость есть единство человека с Духом Господним» (1 Кор.6: 17)

      * * *

      «Сия есть, говорит св. Павел, воля Божия – святость ваша (1 Фес. 4, 3). И чтоб не оставить в нас сомнения или темного непонимания, что именно называет он святостию, – правду ли, или любовь, или смирение, или терпение, – ибо всеми сими добродетелями приобретается святость, – он далее прямо обозначает, что собственно хотел назвать святостью: сия есть воля Божия святость ваша, хранити себе самех от блуда, и ведети комуждо от вас свой сосуд стяжевати во святыни и чести, а не в страсти похотней, якоже и языцы неведущии Бога (1 Фес. 4, 3—5).

      Смотри, какими похвалами превозносит он целомудрие, называя его честию сосуда, т. е. тела нашего, и святынею. Следовательно, напротив, кто пребывает в страсти похотной, тот находится в состоянии бесчестия и нечистоты и живет чуждо святости. – Немного ниже св. Павел еще прибавляет, опять называя целомудрие святостию: не призва бо нас Бог на нечистоту, но во святость. Темже убо отметаяй (презираяй сие), не человека отметает, но Бога давшаго Духа Своего Святаго в нас (там же – ст. 7, 8).

      Ненарушимую силу и важность придал он заповеди своей, когда сказал, – что кто

      отметает сие, т. е. то, что я сказал, тот не человека презирает, т. е. меня заповедающего сие, но Бога, во мне говорящего, Который и Духу Своему Святому назначил