Богатство идей. История экономической мысли. Алессандро Ронкалья

Смита примерно в конце XVIII в., и это после благожелательного приема «Богатства народов». Другим знаменитым примером, который мы рассмотрим в следующем параграфе, является памфлет Мальтуса, подхвативший и развивший взгляды Неккера. Хотелось бы подчеркнуть здесь, что реформистское направление, стиснутое между утопическим экстремизмом революционного террора и консервативной реакцией, не только утратило свои позиции, но и, что важнее, выжило только после значительного изменения самой своей природы: первоначальный реформизм в широком смысле этого слова – одновременно социальный и экономический – был ограничен одними только экономическими аспектами. «Реформистская» мысль в полном смысле станет опять играть ведущую роль в политических и культурных дискуссиях только полвека спустя, начиная с кооперативного движения в Англии и с Джона Стюарта Милля; но вскоре она опять будет зажата, по крайней мере, в континентальной Европе, между революционным радикализмом, с одной стороны, (который включал не только Маркса, но также Парижскую коммуну) и консервативной реакцией – с другой.

      6.2. Мальтус и принцип народонаселения

      В годы, непосредственно последовавшие за Французской революцией, как мы видели, симпатии многих интеллектуалов в Великобритании, которые они обнаружили по отношению к взятию Бастилии, сменились консервативной реакцией против Террора. Среди тех немногих, кто остался на благоприятной революции позиции, наряду с Томасам Пейном[268] мы находим Уильяма Годвина (1756–1836). Автор «Исследования о политической справедливости» (1793), получившего широкое распространение, и партнер радикальной феминистки Мэри Уолстонкрафт, Годвин обычно известен как приверженец анархизма; он защищал мелкое производство и социальную децентрализацию наряду с радикальным перераспределением дохода в пользу наиболее нуждающихся слоев населения. Подобно Кондорсе, Годвин был энергичным сторонником совершенствования человека: эта цель должна быть достигнута путем упразднения и изменения тех институтов, политических и социальных, которые затрудняют как экономическое развитие, так и развитие человеческого разума. Его влияние на «рикардианских социалистов», кооперативное движение и оуэнистов было значительным; среди тех, кто бросился за ним сразу после публикации его книги, мы также находим Дэниела Мальтуса (1730–1800).

      Сын Дэниела, Томас Роберт Мальтус (1766–1834) занял совершенно противоположную позицию[269]. Мальтус был студентом Колледжа Иисуса в Кембридже с 1784 по 1788 г. и после его окончания был назначен священником Англиканской церкви. Он женился в 1804 г. и имел трех детей. В 1805 г. он стал профессором истории и политической экономии в Колледже Ост-Индской компании; при преподавании он основывался на «Богатстве народов» Смита.

      На нижеследующих страницах мы узнаем о Мальтусе гораздо больше, особенно в связи с его дискуссией с Рикардо. Его самой знаменитой работой является «Опыт о народонаселении» (1798), который представляет собой консервативный ответ

268

Англичанин Томас Пейн (1737–1809) в 1774 г. отправился в Америку и опубликовал там брошюру «Здравый смысл» (1776), которая стала одним из непосредственных интеллектуальных оснований Декларации независимости Соединенных Штатов; эмигрировав во Францию, в 1792–1795 гг. он становится членом Конвента, оппозиционным Робеспьеру. В «Правах человека» (1791) он поддерживал, среди прочего, прогрессивную систему налогообложения для финансирования субсидий бедным семьям и пенсий по старости, а также расширение права голоса на всех взрослых мужчин.

269

«Опыт о народонаселении» родился в дискуссии между отцом и сыном. Дэниел Мальтус был тем другом, на которого ссылается Томас в предисловии к первому изданию: «Нижеследующий “Опыт” обязан своим происхождением разговорами с другом по поводу “Опыта” мистера Годвина», также именно на него он ссылается, когда критикует тех, кто верит в «способность к совершенствованию человека и общества» (цит. по: [Meek, 1953, p. 4]). Отношения между консервативным отцом и революционным сыном, столь частые в наши дни, были здесь перевернуты, консервативный сын противостоял прогрессивному отцу. Биографию Мальтуса см.: [James, 1979], для знакомства с его мыслью см.: [Winch, 1987].