Резьба по идеалу (сборник). Вячеслав Рыбаков

положенного времени для их размножения. С уважением отнеситесь к обучению в школах для младших и старших, распространяйте в них понимание смысла почитания родителей и братской любви…”»

      Словом, почти что по известному лозунгу на кумаче: высшая цель цзюньцзы – благо народа.

      И это при том, что конфуцианские теоретики не витали в облаках и прекрасно отдавали себе отчет в том, что на самом деле есть люди.

      Во всяком случае, еще со времен Сюнь-цзы – другого великого последователя Учителя Куна – для конфуцианства не было секретом, насколько ничтожен и своекорыстен двуногий прямоходящий. Сюнь-цзы отмечал спокойно и смиренно: «Стремление к наживе и алчность – это врожденные свойства человека!»

      Но всякий поступок, совершаемый государственным служащим в собственных интересах, нарушал функционирование государственного сектора экономики, как песчинка нарушает правильное, монотонное движение валов и поршней локомотива. Если песчинка одинока – сталь ее перемелет и не заметит, но если песчинки посыплются одна за другой, механизм со скрипом и скрежетом, перетираясь и разваливаясь, погибнет – раньше или позже, но наверняка.

      Вся государственная экономика не может находиться в руках «совершенных мужей».

      Но конфуцианский, то есть управляемый более или менее совершенными мужами, сектор ее должен быть по крайней мере достаточно велик, чтобы обеспечивать существование страны.

      Идеалом отношений правителя и его приближенных была для Конфуция патриархальная семья. Именно она казалась наилучшей средой для воспитания преданности младшего старшему, этичной исполнительности, ограниченной совестью инициативности.

      Но, возможно, Ханьская династия не ухватилась бы так за учение Кун-цзы, если бы оно – в сущности, почти непроизвольно, попутно к своим основным культурным задачам, – не предлагало весьма действенный, быть может, самый действенный из возможных, рецепт обуздания чиновничьего своекорыстия. Не исключено, что для государства-комбината, государства-агрокомплекса в этом-то и оказалась главная ценность великого гуманистического учения. Именно когда страна после долгой раздробленности и междоусобиц оказалась устойчиво объединена, когда заработала наконец единая мощная экономика, доктрина Конфуция, после двух-трех веков почти маргинального существования и даже прямых гонений, вдруг обрела тот статус, который впоследствии помог ей определить лик великой страны навсегда.

      Еще в древнем «Каноне сыновней почтительности» («Сяо цзин») утверждалось: «Сыновняя почтительность, с какой совершенный муж служит своим родителям, может быть в качестве преданности переориентирована на правителя; почтение, с каким он служит старшим братьям, может быть в качестве послушания переориентировано на всех старших по возрасту и положению». Все отношения в стране должны были моделироваться по отношениям в семье.

      А раз так, то и отношения материальные – тоже. Ведь единственной ячейкой общества,