Джордано Бруно и герметическая традиция. Фрэнсис А. Йейтс

что хотя и существует дурная, дьявольская магия, однако та магия, к которой прибегают они, не принадлежит к этому сорту. Я думаю, что под «нынешней магией» Пико подразумевает не естественную магию нового типа, а магию средневекового, нереформированного образца. Ведь его следующее заключение начинается словами:

      Magia naturalis licita est, & non prohibita…

      [Естественная магия дозволена и не запрещена…][192]

      Итак, существует благая, дозволенная, незапрещенная магия, и это – естественная магия (magia naturalis).

      Что же Пико понимает под естественной магией? В третьем заключении он утверждает:

      Magia est pars practica scientiae naturalis;

      [Магия есть практическая часть естественных наук;]

      в пятом:

      Nulla est uirtus in coelo aut in terra seminaliter & separata quam & actuare & unire magus non possit;

      [Ни на небе, ни на земле нет столь рассеянных и разрозненных начал, чтобы маг не смог привести их в действие и свести воедино;]

      и в тринадцатом:

      Magicam operari non est aliud quam maritare mundum.

      [Заниматься магией есть не что иное, как сочетать браком мир.][193]

      Полагаю, из этих трех положений ясно следует, что под дозволенной, естественной магией Пико понимает установление «связующих звеньев» между землей и небом путем верного использования природных субстанций в соответствии с принципами симпатической магии. А поскольку такие звенья будут бесполезны без высшего звена – талисмана или астрального образа, чья действенность обеспечена естественным духом (spiritus), – мы имеем основания полагать (во всяком случае, по моему мнению), что в глазах Пико употребление талисманов входило в число методов, посредством которых маг, прибегающий к естественной магии, «сводит воедино» небесные и земные начала, или «сочетает браком мир», что есть другой способ выражения той же идеи.

      Что естественная магия Пико оперирует не с одними только природными субстанциями, следует, кроме того, из двадцать четвертого заключения:

      Ex secretions philosophiae principiis, necesse est confiteri, plus posse characteres & figuras in opere Magico, quam possit quaecunque qualitas materialis.

      [Исходя из начал сокровенной философии, следует признать, что в магических операциях символы и фигуры гораздо могущественнее, нежели материальные свойства.][194]

      Здесь вполне недвусмысленно утверждается, что главные носители магического могущества – не материальные субстанции, не те материалы, из которых сделан тот или иной объект, употребляемый в магических операциях, а подлинные магические «символы» (characteres) и «фигуры» – они‐то и наделены наибольшей силой. Пико не употребляет здесь слово «образы» (imagines) – точный термин для талисманных образов, но его «символы» (characteres) – это символы магические (вроде тех, которые показаны в книге «Пикатрикс»), и они фигурируют – наряду с талисманными образами – на некоторых талисманах, приводимых у Фичино. Я не знаю, может ли слово «фигуры» означать «образы» или «фигуры» имеют ту же природу, что и «characteres». Как бы то ни было, можно с полной определенностью утверждать, что, по мнению Пико, действенностью обладают именно магические знаки. Следовательно, его естественная магия, включающая в себя такие магические знаки, есть нечто большее,

192

Ibid., loc. cit.

193

Ibid., pp. 104, 105.

194

Pico, p. 105.