Россия и мусульманский мир № 10 / 2015. Коллектив авторов

жизнедеятельности человеческой личности, семьи, социальной группы, общества в целом.

      Данная формулировка термина «возрождение» охватывает разнообразные изменения в отношениях, возникающие между людьми почти во всех сферах жизнедеятельности общества.

      Важно понять, как это делается, чтобы определить и выбрать, что полезно, нужно, необходимо, а что отторгнуть, чему противостоять. И тогда мы сможем решить проблему или предложить некий modus vivendi как условие, обеспечивающее возможность совместного существования, или, на худой конец, хотя бы временные мирные, диалогичные отношения между интересующими нас направлениями: фундаментализмом и модернизмом. А для этого, во-первых, нужен не сциентистский, а гуманистический взгляд на возрожденческие процессы в исламе, во-вторых, к этому процессу нужно особое феноменологическое (ценностное), а не теоретическое отношение1.

      Как бы то ни было, в российском исламском социуме «религиозность, неважно, традиционная или нетрадиционная, конструктивная или деструктивная, оказалась переведенной в разряд респектабельных социальных отправлений, и религия стала приобретать новую для себя и для общества нишу» [4, с. 8].

      Религиозная мысль у различных народов России, исповедующих ислам, имеет множество оттенков. Поскольку ислам в России возрождается в условиях секулярного общества, некоторые формы исламской религиозной мысли имеют лишь суброгационное значение и для религиозного сознания являются неразвитыми. Развитое и раскрывшееся в полной мере исламское религиозное сознание не может не подойти вплотную к исламу, не интересоваться исламскими темами. Это чувствуется, когда начинаешь задумываться над вопросами: что же из прошлого возрождается сегодня в исламе? Какие же новации, связанные с глобализацией, модернизмом, вливаются в возрождающийся ислам? Как сочетаются в общественном сознании эти дихотомичности? Актуальность нашего исследования заключается в этих вопросах.

      На наш взгляд, для того чтобы полнее охарактеризовать проблему диалектического отрицания в возрожденческих процессах в исламе, нужно понять и принять очень многие образы и оттенки этого уникального явления, которые проецируются на общественную жизнь, формируя ценностные ориентации и реальное поведение людей. В этом случае нам важно понять психологию фундаменталистов и модернистов в исламе.

      Нельзя утверждать, что возрожденный ислам – это новый ислам, новое исламское мировоззрение. На наш взгляд, новое в исламе – это то, что возникло в мире глобализма. Фундаменталистам не удается до конца подогнать свое мировоззрение под старый, архаический тип исторического ислама, хотя они увлечены старой религиозной истиной и ищут путей возврата в лоно далекого Халифата. Это отмечает и М.Я. Яхьяев: «Сторонники фундаменталистского ислама (салафиты, ваххабиты), будучи главными противниками традиционалистов, в качестве социально-политического идеала проповедуют

1

Буттаева А.М. Исламское возрождение на Северном Кавказе: Теоретические и прикладные аспекты. – Махачкала, 2011. – С. 10.