Россия и мусульманский мир № 10 / 2015. Коллектив авторов

государственный институт народного хозяйства)

      После стольких лет проб и ошибок мы пришли к выводу, что в возрожденном исламе не количественными (рост числа мусульманских общин, медресе, мечетей и т.д.), а качественными критериями (философский и богословский анализ, установление научной основы и возможных направлений развития мусульманского богословия с учетом требований времени, изучение изменений в мировоззрении мусульманина, его отношение к исламу, раскрытие характера шариата как подверженной влиянию времени юридической системы и мн. др.) определяются центральное и существенное.

      Вопрос о количественном измерении исламского возрождения имеет немаловажное значение для судьбы ислама в России. Дагестанский исследователь М.Я. Яхьяев отмечает: «Помимо значительного количественного роста числа практикующих мусульман формальными признаками исламского возрождения является восстановление старых и бурное строительство новых мечетей, разрастание системы исламского образования, развитие сети исламских организаций, резкая активизация мусульманских религиозных деятелей» [3, с. 4].

      Но наступила пора, когда в обществе ставятся вопросы, требующие качественного анализа данного феномена. Эти две взаимодополняющие стороны в исламском возрождении становятся отличительными особенностями исламского возрождения и отвечают общему состоянию социокультурного пространства нашего времени, общему характеру его развития. Логика развития исламского возрождения подвела его к такому рубежу, когда уже актуальными становятся анализ практического опыта согласованных действий внутриисламских течений, мазхабов и т.д. и взаимодействие духовных структур с государственными органами. Чем более масштабным является социальное воздействие того или иного явления, а исламское возрождение и есть такое масштабное явление, тем труднее учесть в нем все многообразные моменты особенного, индивидуального реагирования человека на изменение ситуации.

      «Нельзя дважды войти в одну и ту же реку», – говорили древние греки. Эта фраза подтолкнула Уильяма Джеймса к выводу: «…ни одно прошлое состояние не может быть восстановлено и быть идентичным тому, чем оно являлось ранее» [2, с. 154].

      Взяв за основу этот принцип, мы предполагаем, что внутренняя качественная определенность возрожденного ислама заключается в том, что традиционный ислам в сочетании с модернизирующимся исламом предопределили основное направление исламской мысли в XXI в. Это диалектическое соединение, способствующее восстановлению ислама в модифицированной, приспособленной к современным политическим и социальным условиям окружающей среде, в свою очередь породило массу противоречивых тем и проблем.

      На наш взгляд, исламское возрождение как некий духовный феномен характеризуется очень высоким уровнем внутреннего напряжения, а это значит, что присутствовавшие в ней как побуждающие, так и сдерживающие силы, о значении которых мы пока только догадываемся, обладают огромным социальным потенциалом.

      Очевидно, что сегодня в центре мусульманского