Бог – Творец и Освятитель мира. архимандрит Наум (Байбородин)

через Сына в Духе.

      Святитель Василий Великий, говоря об участии Духа Святого при творении мира, ссылается на слова бытописателя Дух Божий носился над водою (Быт. 1, 2). Святитель объясняет их в том смысле, что Дух согревал и оживотворял мировое естество, приуготовляя его к рождению живых тварей, подобно тому как птица насиживает яйца, сообщая им через это действие некоторую живительную силу.

      Кроме того, ссылаясь на слова Писания словом Господа сотворены небеса, и духом уст Его – все воинство их (Пс. 32, 6); дух Божий создал меня, и дыхание Вседержителя дало мне жизнь (Иов. 33, 4), он объясняет их в смысле участия в творении Святого Духа наравне с Сыном. Духа и Сына святитель уподобляет руке, через которую Бог производил Свое творение.

      В другом месте, объясняя слова апостола ибо все из Него, Им и к Нему (Рим. 11, 36), он, между прочим, говорит: «Один Бог, от Которого все, и один Господь Иисус Христос, Которым все, один также Дух Святой, в Котором все». Мысль эту святитель Григорий Богослов дополняет тем замечанием, что Бог Отец, пожелав создать существа, которые могли бы наслаждаться Его благостью, произвел в Себе мысль о них, мысль же Его стала делом оттого, что была исполнена Сыном, а довершена Духом.

      Между тем после подобного рода частных рассуждений святых отцов о Святом Духе как Творце мира учение о Его Божестве было рассмотрено и окончательно утверждено на Втором Вселенском Соборе. На этом Соборе, кроме того, было решено включить в Символ веры слово «Животворящего», которое относится к Святому Духу, вставив его в формулу «Господа, Иже от Отца исходящего».

      «Животворящий» означает «Дающий жизнь». Введя этот богословский термин в Символ веры, отцы Собора выразили в нем всеобщую веру Церкви в то, что Святой Дух является Творцом мира наравне со Отцом и Сыном. С этого времени позднейшие отцы и учителя Церкви уже совершенно ясно и недвусмысленно учат о нераздельном участии всех Трех Лиц Божества в творческом акте создания мира.

      Естественный путь постижения Творца

      То, что Бог является единственным Виновником и Первопричиной бытия мира, – богооткровенная истина, явленная нам на страницах Священного Писания и в Предании Православной Церкви и запечатленная в творениях святых отцов. Верующие люди черпают свои знания о творении из этих живительных источников. Однако истинность учения о творении мира Богом могут постичь и неверующие люди, просто непредубежденно исследуя мир с помощью естественного человеческого разума.

      Никто не станет оспаривать тот несомненный и общепризнанный факт, что все в мире существа подвержены изменениям. Условия их существования находятся вне их. Все вещи в мире начинают свое существование только с определенного мгновения времени, и причину своего возникновения имеют не в себе самих или в собственной природе, а в условиях, лежащих вне их. Если бы причин, породивших их, не было, то и их самих бы не существовало.

      Это соображение справедливо относительно всех вещей, явлений и существ во вселенной. Но в таком случае