Последнее заблуждение. Лекции по эволюционной типологии. Том II. Сергей Скорик

Темпераментов простирается до тех пор, пока третья позиция остается тупиком, накапливающим Результат (Препятствием).

      II. Четыре экзистенциальные философии

      В предыдущем разделе мы попытались взглянуть на Темперамент как на modus vivendi. Хотя мы намеренно игнорировали всю остальную информацию, поставив задачу описать Темперамент на языке только горизонталей и вертикалей, в тексте все же кое-где мелькали названия функций как тех содержаний, которые стоят за каждой вертикалью и горизонталью. Чтобы сделать следующий шаг и увидеть Темперамент глубже, нам следует «раскрыть карты» и обратить внимание на сущностное наполнение позиций.

      Вспомним, что две последние позиции появляются вследствие экзистиру-ющего «сдвига» двух первых (априорных) позиций. Поэтому первая и третья позиции (равно как и нулевая и вторая) суть одно и то же, находящееся в разном статусе. Первая позиция имеет статус ноуменальной, тогда как третья позиция несет статус ее экзистенциональной реплики, феномена. В теории мы это без труда можем понять, однако в жизни этот факт остается скрытым от нашего внимания, тем более что в эти позиции вложено разное содержание. Первая позиция хранит для нас тайну – тайну нашего отсутствия посреди окружающего нас сущего. Можно обозначить это отсутствующее присутствие вопросом «что?» или «кто?» – главная позиция провоцирует этот вопрос, подталкивает нас к вопрошанию. Она таит постоянную неудовлетворенность, постоянный зуд по поводу само-определения.

      Из главной позиции исходит вопрос «кто?», на который мы отвечаем в третьей позиции. Экзистируя, мы хотим на себя взглянуть «со стороны», узнать о себе. Мы выносим себя в третью позицию и «видим» себя «как» нечто (в вульгарном понимании: как объект) – мы себя «самовоспринимаем» («самоидентифицируем»). Четыре Темперамента и соответствуют по сути четырем содержаниям, проецируемым на свое собственное дополнение, на «вторую сторону себя», на свою «изнанку» или «антифазу» (вспомним наше утверждение о том, что есть не четыре независимые функции, а две – одна Рациональная и одна Иррациональная): Утренний тип задается целью «осмыслить» Чувство как Мышление, Вечерний, наоборот, хочет увидеть Мышление как Чувство, Дневной тип должен увидеть Эмпирику как Сенсорику, «внутренний мир» как «внешний», и Ночной – «внешний мир» как «внутренний», Сенсорику как Эмпирику.

      Иными словами, Утренние типы выносят свои чувства на шпаге своих настроений; своим состоянием они сообщают о своих чувствах; их задача – переживать активно и, переживая, осмыслить свои чувства. Вечерние типы, напротив, выносят свои мысли и переводят их в чувства, они должны себя почувствовать. Дневные типы выносят «внутренний мир» во «внешний» и находят себя как внешнее событие. Это отнюдь не означает какой-то вульгарной материализации себя в объект – под внешним событием понимается наше восприятие как таковое, наш взгляд, то есть весь этот «внешний мир», построенный