Христианское благочестие. История и традиции. архимандрит Макарий (Веретенников)

24 мая) мученически.

      В житии святителя Филиппа, Митрополита Московского (1566–1568; † 1569; память 9 января), читаем: «Егда же приспев тридесять лет совершение возраста своего, яко же есть обычай отроку приходити на славословие Божие в церковь. Во един убо от дней вшедшу ему в церковь Божественному некоему смотрению призревшу на нь, во время Божественаго гласования чтущу иерею на литоргии Святое Евангелие: Не мощно убо человеку единем оком на землю зрети, а другим на небо; ни двема господинома работами: любо единаго возлюбит, а другаго возненавидит или единаго держится, а о друзем же не радети начнет. Обаче убо уязвися сердцем премудрый Феодор яко к нему се речеся и нача усердно размышляти во уме своем, како бы вечныя радости не погрешити и святых же осенением превечных тех Христовых словес ту в мысли своей вселити»[14]. Это событие произошло в 1537 году. Прозвучавшие слова Священного Писания о невозможности служить двум господам боярин Феодор воспринял как предуказание служить Богу в монашеском звании. Для этого он уходит в Соловецкий монастырь, где принимает монашеский постриг с именем Филипп, а со временем возглавляет Русскую Церковь в митрополичьем звании.

      Между тем в 1537 году имел место мятеж удельного князя Андрея Старицкого, после подавления которого пострадали некоторые родственники Ф. Колычёва. В связи с этим В.А. Никитин пишет, указывая время чтения данного евангельского зачала: «Обуреваемый скорбными чувствами, Феодор пришел в храм Божий в Неделю 3-ю по Пятидесятнице… и услышал слова Евангелия…»[15]. По мнению историка А. Зимина, уход боярина в монастырь был бегством от грозившей ему опалы[16]. Однако при игнорировании повествования жития о евангельском призыве подобное суждение, призванное всё объяснить рационально, наоборот ставит новые проблемы: все опальные бояре традиционно бежали из Москвы в Литву, а не в монастыри и т. п. Думается, что казнь одного из бояр Колычёвых повлияла на молодого Феодора, показав временность и превратность земного бытия. Странным кажется и тот факт, что Феодор бежит не просто в отдаленный монастырь, а на далёкие Соловки, куда только по морю от берега до обители нужно было плыть два дня! Каким нужно быть государственным преступником, чтобы бежать в Соловецкий монастырь? Более того, как должен был поступить инок Филипп после того, как братия избрали его настоятелем обители? Вывод напрашивается сам собой: решительно отказаться или, в противном случае, бежать и с Соловков. Между тем новоизбранный игумен развивает бурную и кипучую деятельность в монастыре. Он впервые в истории Соловков начинает каменное строительство и получает помощь от самого царя (!) и т. д. Наконец, странным кажется и тот факт, что после Митрополита Афанасия в самый разгар опричнины, когда Грозный никого и ничего не щадил, вдруг некогда «опальный» боярин становится главой Русской Церкви.

      Можно привести пример, хронологически близкий к нам. Иерарх-подвижник нашего времени митрополит Антоний Сурожский описывает интересное событие своей жизни. В 1930 году протоиерей

14

Федотов Г.П. Собрание сочинений: В 12 т. Т. 3: Святой Филипп, митрополит Московский. Приложение: Житие и подвиги Филиппа, митрополита Московского и всея России. М., 2000. С. 143. Аналогичные обстоятельства см. также в житии преподобной Евфросинии Суздальской (Клосс Б.М. Избранные труды. Т. 2: Очерки по истории русской агиографии XIV–XVI веков. М., 2001. С. 356).

15

Никитин В А. Великий игумен Соловецкого монастыря (к 475-летию со дня рождения святителя Московского Филиппа) // ЖМП. 1983. № 5. С. 12.

16

См.: Зимин А.А. Опричнина Ивана Грозного. М., 1964. С. 225, 378.