Христианское благочестие. История и традиции. архимандрит Макарий (Веретенников)

сказать о левиратном браке. Термин левират происходит от латинского слова levir – деверь, брат мужа. В древности вдова могла вторично выйти замуж за брата своего покойного мужа (см.: Втор. 25, 5-10). Об этом говорили саддукеи Христу Спасителю (см.: Мф. 22, 25)[127]. Согласно ветхозаветному брачному праву, «бездетная вдова не должна выходить в новое замужество в чужую семью, а обязана стать супругою оставшегося в живых брата умершего мужа – своего деверя… причём старший сын от этого второго брака наследует имя и имущество умершего дяди, именуемого в этом постановлении отцом его, и является прямым продолжателем его рода»[128]. Смысл левиратного брака понятен «лишь при свете высоких исторических обетований Божиих о будущем потомстве, данных патриархам еврейского народа»[129]. Иосиф Флавий говорит о значении левиратного права: «Это постановление должно было послужить к общей пользе, так как при таких условиях роды не вымирают, имущество сохраняется в семьях и вдовам облегчается участь тем, что они имеют возможность вступить в брак с ближайшими родственниками первых мужей своих»[130].

      Зять – муж дочери; сестрин муж; золовкин муж. Зятевья – свойственники. Зятиться – «норовить в зятья, то есть хотеть жениться» на чьей-либо дочери[131]. Золовка – «мужнина сестра»[132]. Всероссийский император Александр I († 1825) был женат на немецкой принцессе Луизе-Августе, принявшей Православие и наречённой в Миропомазании Елизаветой Алексеевной[133]. Сёстры Александра I, то есть золовки Елизаветы Алексеевны, были замужем за европейскими государями: Александра Павловна († 1801) была замужем за эрцгерцогом Иосифом, палатином Венгерским; Елена Павловна († 1803) была замужем за герцогом Мекленбург-Шверинским Фридрихом; Мария Павловна († 1859) за Саксен-Веймарским герцогом Карлом-Фридрихом; Екатерина Павловна († 1819) была замужем за принцем Георгом Ольденбургским († 1812)[134]; Анна Павловна († 1865) была замужем за принцем Вильгельмом Оранским[135]. В построенных ими храмах или позднее воздвигнутых на их могилах (соответственно: Ирэм, Людвигслюст, Веймар, Вюртенберг), совершались православные богослужения.

      В браке рождаются дети, так генеалогическая линия, прямое кровное родство, продолжает своё развитие по нисходящей линии. Апостол Павел говорит, что жена, прельстившись, впала в преступление; впрочем спасется через чадородие (1 Тим. 2, 14–15). Думается, что в древности эта мысль апостола понималась несколько иначе, так как, готовясь к родам, женщине нужно было быть готовой к переходу в иной мир. Этим объясняется довольно острый вопрос вдового духовенства в Древней Руси[136]. Поэтому накануне родов «мать роженицы дает про себя обет – как только дочь родит, сразу отслужить молебен. И немедленно посылает за священником, как только родился ребенок»[137]. Дети – благодарные молитвенники о своих родителях. Любовь сына к матери и отцу должна быть выше других обязанностей: «Раб служит страха ради, а наёмник – мзды ради, а сын – любви ради»[138].

      Сын – «всякий мужчина отцу и матери сын, а женщина дочь»

127

См.: Глаголев А., свящ. Закон ужичества или левиратный брак у древних евреев. Киев, 1914. С. 20. (Отд. отт. из ТКДА).

128

Там же. С. 1.

129

Там же. С. 8.

130

Цит. по: Там же. С. 8.

131

Даль В.И. Толковый словарь… Т. 1. С. 699.

132

Там же. Т. 1. С. 691.

133

См.: Хмыров МД. Алфавитно-справочный перечень государей русских и замечательнейших особ их крови. СПб., 1993. С. 12, 79; Балязин В.Н. Династические браки российских монархов. Тайны дома Романовых. М., 2006. С. 173–176.

134

Второй раз она была замужем за принцем Вильгельмом Вюртенбергским.

135

См.: Данилова А.М. Пять принцесс. Дочери императора Павла I. М., 2001; Балязин В.Н. Династические браки российских монархов… С. 184–188,196-198, 204–205.

136

См.: Макарий (Веретенников), архим. Исторический контекст постановлений Собора 1503 г. // Макарий (Веретенников), архим. Московские Митрополиты XVI века. Сергиев Посад, 2010. С. 218–328.

137

Кириченко О.В. Дворянское благочестие… С. 114. Отмечается также особенность, что «в мерку новорожденного писалась именная икона небесного покровителя младенца» (Там же. С. 145).

138

Пушкарёв Л.Н. Духовный мир русского крестьянина… С. 136.