О различении сознания и изначального осознавания. О сущности Татхагаты. Третий Кармапа Ранджунг Дордже

слушанием [Дхармы] и т. д.,

      Нелогично [ожидать] того, что их плод разовьется.

      Поэтому, если отсутствует различающая мудрость от прослушивания [учения], то, поскольку не способен отделить то, что следует принять, от того, что следует отбросить, что бы ты ни делал, [результат] будет немощным – во всех рождениях способности будут ослабленными. Хоть и медитируешь, но корень – цепляние за «я» – не отсекается; таким образом, появляются эти и многие другие недостатки. Если же обучен (thospa), то, поскольку знаешь предмет, ум ничто не затемняет, интеллект развивается, и поэтому достигаешь неустрашимой уверенности во всем [что правильно делаешь и о чем говоришь]. А поскольку становится поток ума свободным, то ум счастлив, ты попадаешь в число тех ученых, которые [по праву] зовутся учеными, и тогда во всех жизнях различающая мудрость совершенна, способности остры и ты сохраняешь услышанное в памяти, встречаешься с буддами и бодхисаттвами, а также способен давать поучения, раскрывающие смысл Дхармы. Тогда завесы^[68], мешающие познанию, очищаются, для других ты безошибочным образом поворачиваешь колесо Дхармы, – возникают эти и многие другие достоинства.

      В «Кратком изложении»[31] сказано:

      Когда различающая мудрость полностью познает природу дхарм-явлений,

      Тогда, действительно, выходишь за пределы всех трех, без исключения, миров,

      И являешься величайшим пастырем людей, который, повернув Драгоценное колесо,

      Ради прекращения страдания, учит скитающихся существ Дхарме.

      В «Сутре груды драгоценностей»[32] об этом также много говорится, как например:

      Благодаря слушанию познаешь все дхармы-явления,

      Благодаря слушанию устраняешь бессмысленное,

      Благодаря слушанию устраняешь негативное,

      Благодаря слушанию достигаешь Нирваны.

      Если, не имея различающей мудрости, полученной в результате слушания и размышления, и не понимая смысла двух видов несубстанциальности, делать «глупую медитацию» (bslun sgom), то даже если достигнешь небольшого созерцательного погружения самадхи (tmgnge 'dzirí), не сможешь устранить корень беспокоящих эмоций. И потому [ты снова] упадешь в [нижние миры] самсары, например, так же, как сын индуистского знатока Вед по имени Наилучшее Поведение[33] на двенадцать лет[34] погрузился в самадхи пустоты (stong nyid kyi ting nge 'dzirí) [мира без формы], и по окончании медитации [оказался просто] повзрослевшим мужчиной. В «Царе созерцательного погружения»[35] сказано:

      Хотя и культивируешь это созерцательное

      погружение самадхи, Оно не уничтожает цепляние за «я». Из-за беспокоящих эмоций, которые снова

      возвращаются, оно полностью нарушается, Подобно медитации, которую делал Лхагчо. Обретя глаз различающей глубокой мудрости слушания и осмысления, следует прилагать еще больше усилий, стремясь к практике медитации.

      В главе «Накопления самадхи» (Ting nge 'dzin gyi le 'и) говорится:

      То, что распахивает различающую мудрость – это слушание, ^[69]

      А когда вместе с осмыслением

31

'Phags pa sDud pa или mDo sDud pa (скт. Prajnapāramitā-samuccaya-gāthā, Краткое изложение праджняпарамиты, VI, 4).

32

dKon mchog brtsegs pa (скт. Ratnakūta-sūtra).

33

Mu Stegs rings byed kyi bu lhag spyod – один из шести брахманских святых во времена Будды Шакьямуни, учитель Гаутамы.

34

Возможно, в двенадцать лет.

35

Ting nge 'dzin rgyal po (скт. Samādirāja-sūtra).