Сочинения. Том I. Трактат «Личность и проступки». Пьесы. Статьи о театре. Иоанн Павел II

владеет значением тех эмотивных фактов, которые имеют место в субъекте, благодаря чему и сохраняется эта объективирующая дистанция относительно них самих и тех объектов и предметов, которые охвачены эмоцией.

      Сами эмоции в человеке «делаются», но одновременно с тем и сам человек осознает, а с помощью сознания и овладевает ими. Для внутренней интеграции это господство сознания над эмоцией в высшей степени важно. «Сознательностное» господство над эмоцией не может, без сомнения, осуществляться помимо воли, без ее участия. Отсюда на его канве могут создаваться нравственные ценности. Мы стоим перед фактом взаимопроникновения сознания и воли; сознательностное господство над тем спонтанным эмотивным динамизмом, которым обусловливается voluntarium (действие, свойственное воле), в то же время обусловлено и волей.

      Эмоционализация сознания возникает тогда, когда в отражении исчезает значение отдельных эмотивных фактов и объятых ими объектов, когда ощущения как бы вырастают над актуальным их пониманием со стороны человека. Это своего рода надлом в самосознании, ибо сознание продолжает отражать те эмотивные факты, которые «делаются» в человеке, хотя оно и утрачивает свое приоритетное и объектное к ним отношение. В этом случае, как известно, объективация оказывается функцией, свойственной самосознанию. Надлом объектного отношения сознания к чувствам и ощущениям, которые «делаются» в человеке, а также и к охваченным ими объектам, происходит оттого, что самосознание перестает объективировать: оно не устанавливает значений и потому не удерживает эмоции в интеллектуальной зависимости.

      Почему так происходит? По разным причинам. Чаще всего поводом служит сила (или интенсивность) ощущений, их переменчивость, быстрота смены одного ощущения другим. Но это объясняет лишь одну сторону проблемы, потому что, с другой стороны, надо принять во внимание большее или меньшее достоинство самосознания. Ведь оно в той же мере подчиняется закону достоинства, в какой и всякое знание, и потому может – хорошо ли, плохо ли, – но справляться с собственным объектом (имеется в виду «объектный материал», которым для самосознания являются все факты, связанные с собственным «я», а таковыми оказываются именно эмотивные факты).

      Подчеркнем еще раз, что речь тут идет не о самом по себе эффективном «владении чувствами» [opanowanie uczuć], которое находится в компетенции воли (а также и не о соответствующих добродетелях, которые отвечают, согласно аристотелевской концепции (23), нравственным ценностям), но о своеобразном «овладении ощущениями» [zapanowanie nad czuciami] – именно таком, которое входит в задачу самосознания и сознания (связь ощущений с чувствами мы постараемся рассмотреть позже – в специальном разделе, посвященном эмотивной проблематике).

      Здесь основополагающую роль играет самосознание, и потому столь важно, какими способностями оно обладает. Представляется, что само по себе сознание, скорее всего, не подлечиняется законам способностей. Не предполагается, что оно может быть