Проблема эсхатологической метафизики в русской религиозной философии конца XIX – первой половины XX веков. Константин Казаченко

о том, что философские концепции конца мира в начале XX в. указывают на столкновения социальных сил, деформирующих общество и создающие конфликтные ситуации, делает выводы о том, что детерминантами эсхатологии в истории выступали «угрожающие существованию общества явления, которые оказывались объектами литературных, философских, религиозных, научных и иных произведений, приобретали соответствующее сверхъестественное, литературное, философское, научное и иное содержание»25. Создаётся впечатление, что автор полностью оторвана от религиозных реальностей и не осознаёт причин, приведших к падшему, объективированному состоянию мира, а также необходимости конца последнего, поскольку метафизическое несовершенство представляет собой недолжное состояние мира и человека. Разумеется, ни о каких метафизических проблемах эсхатологии при подобном подходе и речи быть не может. Диссертация О.П. Кожиной представляет собой социологическое исследование, лишённое какой-либо философской ценности.

      В кандидатской диссертации И.С. Акуловой «Онтологические и гносеологические основания эсхатологических представлений в процессе философского осмысления истории» автор ставит своей целью поиск «онтологических и гносеологических оснований появления концепций «конца истории» и эсхатологических мотивов в тех или иных социально-философских теориях»26. Автор считает, что любой ретроспективный взгляд на историю человечества непременно приводит к представлению о завершённости исторического пути, что, в свою очередь, способствует появлению эсхатологических мотивов. Автор делает вывод о том, что онтологические основания эсхатологических воззрений заложены в самой бытийствености человека, в конечности его индивидуальной жизни. Это весьма распространённое, но непростительное для философа заблуждение. Жажда конца мировой истории в общем случае никак не связана с человеческой смертностью, она имеет гораздо более глубокие корни, являясь отражением трагизма бытия человека в мире, проистекающего из недолжного, объективированного состояния мира как данности, как закона, вступающего в противоречие с человеческим духом – той духовной сущности человека, что жаждет абсолютной свободы; и это радикальное противоречие разрешимо исключительно эсхатологически. Подобные рассуждения, по-видимому, недоступны пониманию автора. И.С. Акулова приходит к выводу о том, что «эсхатология, основанная на последнем конце исторического процесса, скорее всего, является генерализацией страха перед смертью в процессе развития личного самосознания, поскольку большая часть культур формировала у людей страх перед концом земного существования»27. Автор пишет, что конечность индивидуального существования человека является важнейшей предпосылкой появления эсхатологических взглядов, поскольку «именно смертность индивидуумов заставляет переносить ограниченность человеческого существования

25

Там же. С. 51.

26

Акулова И.С. Онтологические и гносеологические основания эсхатологических представлений в процессе философского осмысления истории. Диссертация на соискание уч. ст. к.ф.н. Магнитогорск: 2008. С. 12.

27

Там же. С. 92.